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Y a-t-il en Dieu une ou plusieurs idées? 



Vis-à-vis de Dieu, la question n'a pas de sens. Les scolas- 

 tiques disent qu'elle concerne non pas l'unité ou la multipli- 

 cité entitative (ou subjective) de la connaissance divine, mais 

 son unité ou sa multiplicité terminative. En d'autres termes, 

 l'inlellection divine exclut toute succession ou division dans 

 son acte. Mais l'essence divine est imitable à des degrés divers, 

 puisqu'aucune créature ne peut être une ressemblance adé- 

 quate de l'infini. Voilà dans quel sens les scolastiques parlent 

 d'une multiplicité d'idées en Dieu. 



VI. 



Puisque l'idée divine est la « mensura » de la réalité que 

 contient la créature, Henri enseigne à bon droit qu'à la res 

 naturalis seule revient dans l'intelligence divine un rapport 

 distinct d'imitabilité. Il oppose la res naturalis, d'une part aux 

 produits de l'industrie humaine (formœ artificiales), d'autre 

 part aux concepts logiques nés des processus déductifs et clas- 

 sificateurs de notre esprit (intentiones secundo). Le travail de 

 l'art, comme le travail de la pensée, ne fait qu'élaborer la sub- 

 stance naturelle, et Dieu le connaît en connaissant les maté- 

 riaux auxquels il s'applique. Pour une raison analogue, les 

 nombreuses relations qui surgissent entre les êtres ne sont pas 

 représentées en Dieu par des idées propres : l'intelligence 

 parfaite des termes implique l'intelligence des rapports qui les 

 unissent *. 



Ces raisonnements sont corrects. Mais, introduisant dans la 

 res naturalis même une classification nouvelle, Henri affirme 

 qu'aux individus comme tels ne correspond pas une idée distincte 

 et que Dieu les connaît dans Vidée qu'il possède de l'espèce {species 

 specialissima). Avant d'entreprendre un exposé critique des 



i Quodl. VII, 1 et 2 réunis, t. I, p. 386, col. 3 et 4 : « Utrumquœlibet 

 l'es habeat propriam ideam in Deo. — Utrum relationes sive respectus 

 habeant proprias ideasin Deo. » 



