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matière brute, qui n'a d'autres attributs que son extension et 

 sa continuité, peut embrasser dans une individualité unique 

 tout ce qui peut partager la même nature? Cette individualité 

 serait en quelque sorte {'être continu; et dès l'apparition d'un 

 second être de même espèce, il pourrait l'enserrer et l'engloutir 

 dans sa réalité f . Idée bizarre qui a sa part de vrai, mais qui 

 soulève à la fois des problèmes compliqués de physique ration- 

 nelle et d'ontologie. 



Henri ne recule pas devant les applications extrêmes. Si 

 dans l'homme lui-même, on ne tient compte que de l'être 

 purement étendu, il n'y a pas d'inconvénient à dire que tous 

 les représentants de l'espèce peuvent être réunis en un homme 

 colosse. 



Voilà pourquoi, conclut-il, le nombre proprement dit n'a pas 

 d'idée en Dieu, mais plutôt le continu comme tel 2 . Qu'est le 

 nombre si ce n'est le continu désagrégé, une multitude d'élé- 

 ments qui se sont détachés successivement d'une unité pre- 

 mière? La quantité discrète ne diffère de la quantité continue 

 [et discretum continuum) que par l'ordonnancement varié des 

 parties. Emboîtées dans le continu, grâce à une copulation 

 intime, elles se trouvent séparées dans le nombre. Ainsi, le 

 concept du nombre ne diffère du concept du continu que par 

 une négation. Et les négations n'ont pas d'idée correspondante 

 en Dieu 3 . 



1 « Omnia enim habentia formam continuitatis in materia, quantum 

 est ex natura materiœ et formœ continuitatis, natœ sunt esse unum con- 

 tentum secundum numerum , quemadmodum omnis aqua nata est esse 

 una aqua. » Quodl. VII, d et 2, t, I, p. 387, col. i. 



2 « Et per hune modum numeri de praedicamento quantitatis proprie 

 non habent propriam ideam, sed solum illam quse est forma? continui- 

 tatis in qua unitates numeri aliquando erant continuatse aut natae erant 

 continuari, quantum est ex natura materiae et formœ continuitatis, licet 

 non ratione ulterius formse, ut humanitatis et asinitatis. » Ibid. 



s « Numerus enim proprie dictus non est nisi multitudo ex unitate 

 profusa... nec est differentia inter continuum et discretum, nisi secun- 

 dum respectum quemdam et ordinem partium inter se, aliter se haben- 

 tium inter seincontinuo et aliter in discreto, quia in continuo copulantur 



