( 241 ) 



une doctrine opposée dans maints autres passages de ses 

 livres. « Singula propriis creata sunt rationibus \ » Non seule- 

 ment Dieu est l'auteur des créatures, mais il est aussi l'auteur 

 de l'ordre que le monde nous manifeste. Comment aurait-il 

 pu réaliser l'harmonie de la nature, s'il n'avait eu connaissance 

 de la valeur respective de chacun des éléments du grand tout 

 et de ses relations vis-à-vis de l'ensemble? 



Que saint Augustin, tout en tenant ce langage, ait pu écrire 

 sans contradiction : « Sicut una est ratio metiendi omnem 

 triangulum, inquantum triangulus est, sic est una ratio idealis 

 omnium hominum inquantum homines sunt, » c'est ce qu'on 

 verra quand nous aurons exposé toute la pensée du docteur 

 solennel. 



IX. 



Car, pour bien comprendre Henri de Gand, il faut rapprocher 

 son enseignement sur la science divine de ses théories sur les 

 universaux et le principe d'individuation. 



On se souvient qu'à la suite d'Avicenne, Henri distingue une 

 triple considération mentale de l'essence spécifique des choses : 

 Y essentiel in re,Yessentia in intellect u et Y essentiel absoluta*. Dans 

 son état abstrait (essentiel absoluta), une nature quelconque est 

 indifférente à être ou à ne pas être (ad esse et non esse), à exister 

 ou dans l'esprit de l'homme ou dans le monde extérieur (ad 

 esse universale et particulare). 



Or, de même que l'essence considérée à l'état absolu es: 

 l'objet de nos définitions, de même elle est Y objet direct de 

 l'idée divine 3 . Celle-ci embrasse l'espèce entière dans le regard 



1 S. Augustin, QQ. 83, q. 46. 



2 Voir page 205. 



3 « Si enim considerentur ratione suœ quidditatis et essentige, sic 

 eognoscuntur ab ipso (Deoi, tam quidditates specifiese quam individuales, 

 ut quidditates tantum sunt, absque omni consideratione esse vel non 

 esse, fuisse vel non fuisse, fore vel non fore circa eas, sicut bene potest 



