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de l'essentiel absohita. Pour lui, deux hommes, en tout ce qui 

 leur est essentiel, ne diffèrent que par le nombre. 



Mais il n'en est pas ainsi. Les individus sont distincts entre 

 eux autrement que par leurs phénomènes contingents. A cha- 

 cune de ses réalisations dans l'ordre des existences, la nature 

 humaine est frappée au coin d'une détermination spéciale. 

 Elle reçoit une manière d'être qui lui appartient en propre. 

 S'il en était autrement, le concept de l'individu serait iden- 

 tique à celui de l'espèce et à celui de n'importe quel repré- 

 sentant de l'espèce. 



Outre les notes spécifiques, la chose individuelle contient 

 des attributs essentiels qui servent de base à son unité singu- 

 lière 1 . Ceux-ci ne sont pas distincts des attributs communs 

 comme une chose réelle diffère d'une chose réelle (de rem ad 

 rem). La séparation qui a lieu dans la pensée n'existe pas dans 

 les choses, mais elle a son fondement en elles 2 . 



Certes, les individus d'une même espèce, dans la mesure de 

 leurs perfections communes, se trouvent, vis-à-vis de l'infini 

 qu'ils imitent, sur le même degré d'une échelle hiérarchique. 

 Dans ces limites, Henri de Gand peut invoquer en faveur de sa 

 thèse l'autorité de saint Augustin. Mais l'acte d'intellection 

 divine doit embrasser non seulement les attributs spécifiques 

 qui s'appliquent distributivement et sous le même rapport à 



1 Henri ne semble-t-il pas l'admettre, quand il écrit : « Dicendum... 

 quo-d duo angeli posito etiam quo-d nullum accidens reale differens ab 

 eorum essentia in se habeant... sunt individualiter distincti hoc soluni 

 quod subsistunt in effectu. » Quodl. I, 8, t. II, p. 56, col. 3. « Subsis- 

 tentia unius non est subsistentia alterius quœ facit differre essentiam ut 

 est in uno ab ipsa ut est in altero. » Ibid., col. 4. Et quand, après avoir 

 tenu ce langage, il ajoute : « Nihil rei addunt (individua) super essen- 

 tiam ad id quod est reale in ipsa » (Quodl.XU, 1 et 2, t. I, p. 387, col. 1). 

 ne détruit-il pas d'une main ce qu'il édifie de l'autre? 



2 « La détermination avec laquelle elle da chose) existe, fait d'elle en 

 même temps une chose d'une certaine espèce et une chose individuelle, 

 en lui conférant, sous le premier rapport, ce qui existe ou ce qui peut 

 exister aussi en d'autres choses , et sous le second, ce qui ne peut être 

 qu'en elle. » Kleutgen, La philosophie scolastique, IV, 236. 



