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tous les subordonnés, mais encore la détermination incom- 

 municable qui diversifie les individus entre eux. Commune 

 prœdicatione non est ratio distincte cognoscendi contenta, dirons- 

 nous après Duns Scot; et avec saint Augustin : Singula propiis 

 creata snnt rationibus À chaque être doit correspondre en Dieu 

 une idée propre, car chaque atome de l'univers se trouve avoir 

 un rapport distinct avec l'essence infinie. 



Si l'on tient compte de cette vérité, la création s'illumine 

 d'une beauté plus intime et plus universelle. En ce sens, et 

 pour des raisons différentes de celles de Leibnitz, nous sous- 

 crivons à la théorie des indiscernables. Il ne répugne pas à la 

 sagesse et à la liberté divines d'appeler à l'existence deux êtres 

 parfaitement semblables. Mais ces créatures, malgré leur 

 similitude, n'en auraient pas moins leur subsistance propre, 

 puisque l'une aurait pu exister sans l'autre. Et si l'intelli- 

 gence humaine ne peut discerner cette double affectation, elle 

 n'échappe pas à l'œil pénétrant de l'intelligence infinie. 



Nous avons déjà signalé chez Henri de Gand une tendance 

 à transporter dans l'intelligence infinie les procédés intellectifs 

 propres à l'esprit humain. Notre connaissance de l'individuel 

 est bien imparfaite. Certes, le raisonnement nous démontre 

 que tout être doit posséder des attributs essentiels, marqués 

 au cachet de son individualité , mais nous sommes loin de les 

 connaître; bien au contraire, ce qui nous aide à distinguer les 

 hommes, ce sont leurs propriétés contingentes, le son de leur 

 voix, le balancement de leur démarche. 



Pour employer une comparaison de saint Thomas d'Aquin, 

 dans la trace laissée par le pas d'un animal, nous reconnaissons 

 son espèce, si c'est un cheval ou un lion ; mais nous ne voyons 

 pas si c'est tel cheval, tel lion déterminé. De même, le contenu 

 du concept spécifique, à raison même de son universalité, 

 s'applique à n'importe quel individu subordonné et ne sert 

 pas à le discerner d'un autre individu de même espèce. 



31ais l'intuition de l'intelligence suprême est affranchie des 

 faiblesses de l'esprit humain. L'objet direct de l'idée divine n'est 

 pas la nature abstraite et universelle des choses. Car le péné- 



