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trant regard de l'infini sonde les plus mystérieuses réalités de 

 chacune des créatures existantes ou possibles. Dieu atteint 

 l'espèce entière par la connaissance compréhensive qu'il a de 

 chacun de ses représentants. 



XI. 



Henri entrevoit-il les nombreuses critiques auxquelles sa 

 théorie prête le flanc? Ce qui est certain, c'est qu'après l'avoir 

 établie dans les termes les plus catégoriques, il s'évertue à 

 accentuer en Dieu la connaissance de l'individuel. L'idée 

 de l'essence spécifique, dit-il, suffit à Dieu pour atteindre 

 distinctement chacun des individus subordonnés : « Idea plu- 

 rium est una f inquantum respicit essentiam absolute, quse 

 tamen est plures quodammodo, ut respicit supposita, et sic. . . 

 diversa . . . inteliigit una idea diversificata secundum respec- 

 tus, secundum quod essentia diversificatur in suppositis * ». 



Pour expliquer sa pensée, Henri se livre à des développe- 

 ments ingénieux. Il compare l'idée divine à une branche 

 (virgula) qui n'est qu'une simple tige à sa naissance et qui ne 

 tarde pas à se bifurquer en divers rameaux à quelque distance 

 du tronc : « Ad modum virgulse quae a radice protensa usque ad 

 aliquam distantiam tenet unitatem, et deinde ulterius a cono 

 quodam per plures virgulas ramificatur 2 ». 



Ces explications sont insuffisantes. Si Dieu ne connaît que 

 les attributs communs à l'espèce {inquantum respicit essentiam 

 absolute), cette intellection ne peut avoir pour objet les déter- 

 minations essentielles ou accidentelles qu'engendre l'indivi- 

 dualité. Henri affirme à tort que l'idée de l'espèce s'étendrait 

 jusqu'aux détails les plus circonstanciés de chaque existence 

 individuelle : « . . . cognoscendo scilicet et essentias eorum 

 (contingentium) et essentias omnium circumstantium ipsas. » 



1 Quodl. II, l,t. I, p. 47, col. 2. 



2 Quodl. II, 1, 1. 1, p. 46, col. 4. 



