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Ailleurs, il met en avant cette autre pensée que Fauteur des 

 causes secondes doit avoir une connaissance adéquate de leur 

 énergie. En connaissant les effets dans leurs causes, il connaît 

 les choses particulières dans leur universalité *. 



Mais pour avoir une connaissance parfaite d'un effet et des 

 tenants et aboutissants au milieu desquels il est appelé à se 

 produire, il faut voir cet effet en lui-même. 



Quoi qu'on fasse, si l'idée divine et la réalité de la créature 

 sont des notions corrélatives, ou bien chaque individualité a 

 son idée propre en Dieu, ou bien le concept adéquat de l'individu 

 est entièrement identique avec celui de l'espèce. Un partisan du 

 réalisme modéré ne peut échapper à cette alternative. 



D'habitude, le docteur solennel sait allier dans ses innovations 

 l'esprit de système et l'originalité qui font la supériorité du 

 chef d'école. Nous venons de voir qu'il n'est pas toujours égal 

 à lui-même. Malgré sa nouveauté, la théorie de la science 

 divine rompt l'équilibre d'une doctrine. Elle est une tache 

 dans la philosophie de Henri de Gand. 



1 « lstae ergo causse reducuntur ad ea quœ proveniunt ex eis quousque 

 perveniant ex eis particulares. Quia enim primus novit causas et quae 

 continentur sub eis, tune etiam novit necessario id ad quod reducuntur 

 et tempora quae sunt inter ea... Est ergo apprehendens res particulares 

 inquantum universales. » Quodl. VIII, 1, t. II, p. 2, col. 1. 



