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aucune différence réelle t. Déjà maint auteur de la première 

 partie du moyen âge avait emprunté cette thèse au traité 

 pseudo-augustinien De spiritu et anima. Les facultés ne sont 

 pas des réalités accidentelles surajoutées à la substance de 

 • l'âme; elles sont l'âme elle-même, appliquant son énergie à 

 des actes variés et prenant les noms d'intelligence, de volonté, 

 etc., d'après la diversité de ses déterminations -. « Voluntas 

 non est nisi substantia animas , sed ex naturali determina- 

 tione... ad actum volendi bonum ut bonum 3. » 



On comprend dès lors que le docteur solennel multiplie à 

 plaisir les potentiœ et les vires de notre être ; et si une chose 

 doit nous étonner, ce sont ses discussions scrupuleuses sur le 

 critère qui distingue cette double catégorie d'activités 4 . 



De même que dans l'intelligence il convient de ne pas con- 

 fondre la scientia, Yintellectus, la sapientia, Vars, la prudentia 3, 

 de même, dans la volonté spirituelle, il faut distinguer la vis 

 concupiscibilis et la vis irascibilis. 



Ici encore Henri se sépare de saint Thomas d'Aquin pour qui 

 cette diversité n'existe pas en dehors de l'appétit sensible 6. 

 Eh quoi ! dit Henri, quand nous voulons un bien spirituel, 

 n'avons-nous pas conscience d'espérer et de craindre, comme 

 nous avons conscience d'aimer et de désirer? Partout où l'on 



1 Quodl. 111,14; XI, 6; XV, 8. 



2 « Patet ergo quod non distinguuntur potentia? sensitivœ in anima 

 propter aliqaa accidentia diversa quae sunt in ipsa, sed solum propter 

 objectorum et organorum diversitatem, ex quibus anima habet diver- 

 sam rationem essendi et est principium diversarum operationum... » 

 Quodl. III, 14, t. I, p. 110, col. 4. 



3 Ibid., p. 112, col. 2. 



4 Voici comment il le formule dans la S. TheoL, LVIII, q. 2, n° 37 : 

 « Per potentias enim fit distinctio secundum raliones formates objecto- 

 rum diversas Per vires autem fit distinctio secundum diversos modos 



se habendi ad objecta. » 



5 Cette division se retrouve chez Anstote; elle est adoptée par un grand 

 nombre de scolastiques... àVra» oyj oiç àX^Gôuçt tj ^uyj\ 7i£VT£TÔvàp'.6ii.ov . 

 Tau-a o'eaxl xeyvr), s~itc7}|j.ï), cppo'vTjai:;, aocpîa, voùç. 



,; Thomas d'Aquin. S. TheoL, p. I, q. 59, art. 4, et q. 82, art. 5. 



