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voit apparaître l'appétition et la concupiscence qu'elle engen- 

 dre, Ton trouve aussi l'irascibilité. Car pour cela, il suffit d'un 

 événement étranger à la puissance appétitive : qu'un obstacle 

 se dresse et vienne à entourer de difficultés le bien à atteindre, 

 a l'instant l'amour se double d'espérance ou de désespoir, de 

 crainte, d'audace ou de colère. Est enim irascibilis vindex 

 concupiscibilis l . 



Il en est ainsi pour tout être qui connaît le bien vers lequel 

 il aspire, et la nature spirituelle de la volonté ne change pas la 

 loi suivant laquelle ses appétilions se développent. 



Ces vues nous semblent justes. Remarquons toutefois que 

 si saint Thomas professe une opinion contraire à celle de 

 Henri, la différence entre les deux docteurs n'est pas aussi 

 considérable qu'elle le paraît au premier abord. Dans les 

 articles où saint Thomas s'occupe de cette question, il ne nie pas 

 que les actes de toute faculté appétitive revêtent deux aspects, 

 suivant que l'obtention d'un bien apparaît comme facile ou 

 comme ardue. Ce qu'il rejette, c'est la distinction d'une 

 puissance irascible et d'une puissance concupiscible dans la 

 volonté spirituelle. La volonté, observe saint Thomas, a pour 

 objet le bien universel tel que l'entendement le lui présente. 

 Cette ratio boni univer salis embrasse tout bien quelconque, 

 quelle que soit d'ailleurs la facilité ou la difficulté de son obten- 

 tion. Voilà pourquoi il suffit d'une puissance d'appétition 

 spirituelle. 



Il n'en est pas ainsi dans l'inclination sensible : son objet 

 est limité, comme celui de la connaissance préalable. La 

 détermination qu'une chose exerce sur le sens d'abord, sur 

 l'appétit sensitif ensuite, est différente suivant que des obstacles 



1 « Si autem in omni appetitu necesse est ponere vim concupisci- 

 bilem, ergo, secundum jam dicta, et vim irascibilem defensivam ejus. 

 Quae in hoc ex parte objecti differunt, quod concupiscibilis esse dicitur 

 circa bonum, ut est delectabile... irascibilis vero dicitur esse circa 

 bonum arduum, quia appétit in ipso (bono) superare omnia contraria. Est 

 enim irascibilis vindex concupiscibilis. » Quodl. VIII, 15, t. II, p. 36, 

 col. 3. 



