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rement active et soustraite à toute influence de ce qui n'est pas 

 elle. 



Certes, la peur des species impressœ de l'entendement n'a pas 

 été sans exercer ses répercussions sur la thèse de Henri. Notre 

 philosophe admet une immutatio de l'intelligible sur l'intellect 

 patient *, mais il rejette dans la volonté une détermination 

 quelconque venant de l'objet. Tout acte volontaire est tiré 

 exclusivement de notre fonds. 



Il faut remarquer avec grand soin que Henri tranche la 

 question du mode d'activité de la volonté, sans préjuger l'exis- 

 tence ou la non-existence du libre arbitre. Dans le Qnodlibet IX, 

 5, où il se demande : « Utrum voluntas moveat seipsam », 

 après avoir rappelé la distinction des actes nécessaires et des 

 actes libres, il observe : a Nec pertinet ad praesentem quœstio- 

 nem, sed solum an voluntas in sic volendo (c'est-à-dire en 

 agissant soit librement soit nécessairement) ab alio movetur*. » 



Sa réponse est négative, car la volonté est une puissance 

 « simpliciter activa 3 » qui par elle-même déploie son énergie, 

 dès que les conditions de son exercice sont posées 4. 



Est-ce à dire que la volonté puisse se passer de tout ce qui 

 n'est pas elle, même du concours de l'intelligence qui lui pré- 

 sente l'objet à aimer? Ce serait se mettre en contradiction avec 

 le fait de conscience. Henri n'a garde de renverser l'adage : 

 « Nihil volitum nisi cognitum. » Mais le rôle de l'objet connu 

 se réduit à celui d'une pure condition s. Grâce à son concours 



1 Voir plus haut, page 136. 



2 Quodl. IX, 5, t. I, p. 82, col. 4. 



'•> « Intellectus est potentia simpliciter passiva, voluntas autem est 

 potentia simpliciter activa. » Quodl. XII, 26, t. II, p. 266, col. 2. 



4 Voir note de la page 126. 



ri Ailleurs, en parlant de l'acte libre, le jugement de la raison n'apparaît 

 que comme l'occasion de la liberté {Quodl. I, 16, t. I, p. 21, col. 3) : 

 « Unde et si proprie et stricte volumus loqui de electionis libertate, ipsa 

 in sola voluntate est et nullo modo in ratione, nisi quatenus libère 

 movetur ad diversa investiganda a voluntate... et sic electio libéra, vir- 

 tutes et malitiœ morales... non sunt in ratione cognitiva ut in subjecto, 

 sed nec ut in causa et in principio, sed solum sicut in occasione. » 



