( 254 ) 



quat le bien universel. Du moment que l'intelligence présente à 

 la volonté cet objet complet, qui doit combler la capacité de ses 

 puissances natives, la volonté ne peut pas ne pas vouloir. 

 Aussi les scolastiques enseignent que l'amour de Dieu au ciel 

 est un acte nécessaire. Mais, durant la vie présente, tout bien 

 qui nous est offert est fini et limité. Tel est le fondement 

 objectif dernier du libre arbitre. 



La raison subjective gît dans la puissance de réflexion dont 

 la raison est douée : l'intelligence est capable de juger ce que 

 vaut son propre jugement. Quand un jugement sur la bonté 

 d'une chose a sollicité le désir de la volonté, il suffit que la rai- 

 son réfléchisse sur la limitation du bien désiré pour qu'aussitôt 

 surgisse un second jugement sur la bonté relative d'un bien 

 contraire ou contradictoire. 



Entre les deux jugements pratiques, la volonté décide. La 

 connexion réelle ou regardée comme réelle d'un bien particu- 

 lier avec l'objet adéquat de la volonté, telle est la raison suffi- 

 sante d'une volition libre; l'insuffisance de tout bien créé, c'est- 

 à-dire sa disproportion avec le bien complet, telle est la rai- 

 son explicative de la non-nécessité ou de la liberté d'une voli- 

 tion. « Homo in prsesenti vita potest se divertere a quolibet 

 bono, quia apprehendit bonum aliud sub ratione universalis, 

 sub quo plura bona continentur, in quibus nullum eorum est 

 quod in se omnem rationem boni continet, quantumcumque 

 magnum sit • ». 



Sur le point de savoir si la volonté est active et passive, 

 saint Thomas pose une distinction : vis-à-vis de son objet adé- 

 quat, qui est le bien universel, la volonté subit une impression 



1 Quodl. III, 17, t. I, p. 125, col. 2. Outre les Quodlibet cités, on peut 

 voir développée la même théorie, Quodl. X, 10; IX, 5, etc., etc. Ailleurs 

 Henri ditqu'il y a deux causes pour lesquelles nous pouvons ne pas vouloir 

 un bien : « Una quia intelleetus cum eo quod in aliquo videt rationem 

 boni, simul etiam videt in eodem rationem mali... alia quia intelleetus 

 cum eo quod videt in aliquo rationem boni, simul videt in eodem rationem 

 diminua (bonum diminutum)... quse diminutio ponit rationem mali quod 

 estdefectus. Taie autem bonum est omne bonum quod est ad finem. » 



