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connues, que lorsque la raison a jugé leur valeur respective. 

 Mais après cette délibération comparative... il faut que la 

 volonté se décide pour l'objet que la raison a jugé le meil- 

 leur * ». Telle est, continue Henri, la conception fausse que 

 d'aucuns se font de la liberté. 



Et que répond-il? Avec saint Augustin (Decivit. Dei, 12), il 

 fait observer d'abord que deux hommes, placés par hypothèse 

 dans des états d'âme de tous points semblables, peuvent, vis- 

 à-vis de la même situation, prendre des décisions opposées. 



Mais on pourrait répliquer que c'est là préjuger ce qui est en 

 question. 



Infiniment plus satisfaisante est cette autre réflexion. Après 

 avoir dit que la volonté peut préférer le bien moindre au bien 

 plus grand 2 , Henri ajoute : « Cum dico minus bonum, duo 

 dico, et minus, et bonum. Quod est minus, defectus est et 

 malum quadammodo et sub ista ratione nunquam appetitur, 

 sed sub illa ratione quia bonum 3 ». 



La volonté ne choisit pas le moins bon parce que c'est le 

 moins bon, ce qui reviendrait en effet à choisir le néant de 

 préférence à l'être, ou mieux la privation d'un bien au lieu 

 d'un bien véritable. Mais elle peut vouloir un bien, quoiqu'il 

 apparaisse comme moins bon, comme un moindre bien. 



De deux biens réputés inégaux, le premier, le moindre des 

 deux est choisissable parce que c'est un bien ; le second, le 

 meilleur, ne doit pas être voulu, parce que ce n'est ni le bien 

 complet, ni le seul bien. Telle est la raison intrinsèque de la 

 liberté de notre choix. Elle sauvegarde le principe de la néces- 



1 Quodl. I, 16, 1. 1. « Voluntas autem non necessario movetur ad ali- 

 quod apprehensorum, nisi facta collatione apprehensorum in judicio 

 rationis ; sed collatione et deliberatione habita, tune necesse est primo 

 voluntatem sequi per appetitura id quod melius judicatum est consilio 

 rationis... ut in tali puncto actus voluntatis sit inclinatio quaedam natu- 

 ralis sequens formam intellectam. » 



* Le Quodlibet I, 16, est intitulé : Utrum proposais majori et minori 

 Jbono non possit voluntas eligere minus. 



'' Ibid. t. I, p. 21, col. 3. 



