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plus hérétiques, blasphématoires, nous avons entrepris cet 

 ouvrage *. » 



Or, si l'on songe aux thèses catégoriques que nous avons 

 rencontrées dans les Quodlibet de Henri de Gand , il n'est pas 

 douteux que le docteur solennel ne soit un de ces penseurs 

 audacieux, visés par Gilles de Lessines. Le manuscrit du 

 dominicain belge est terminé en 1278, c'est-à-dire à un 

 moment où le docteur solennel se livrait au travail avec toute 

 son ardeur. Ce qui confirme notre hypothèse, c'est que Gilles 

 de Lessines parle avant tout en psychologue. Bien que sa 

 théorie de l'unité de la forme ait une portée générale, c'est à 

 l'homme qu'il l'applique de préférence. Or, on se le rappelle, 

 Henri restreint à l'homme la thèse de la dyarchie des formes 

 substantielles. 



Le traité de Gilles de Lessines est une récrimination habile 

 d'un fervent disciple de saint Thomas. Au reste, Gilles ne 

 développe point d'autres raisons que celles qu'il avait retenues 

 de l'enseignement du maître. Toutes pivotent autour de cette 

 idée capitale, qu'il est impossible de concilier l'unité de l'être 

 avec la théorie des formes adventices 2 . La monographie De 

 unitate formarum est rédigée dans un style précis, à la fois 

 sûr et énergique. 



1 « Quoniam in qugestione de unitate formas in uno ente circa quam 

 doctores tam in theologia quam in philosophia authentici et famosi diyer- 

 simode sentiunt, et diversa tenent ac tradunt non nulli eorum sic suam 

 positionem conantur astruere ut reliquam dampnent et reprobent, ac eam 

 asserant nec ratione nec veritate subnixam, et non solum inopinabile 

 esse, sed etiam hœreticiam et contra fidem catholicam, ideo sequens opus 

 attentavimus. » Cité par Hauréau, Historié de la philosophie scolastiquc. 

 II 2 , pp. 34 et suivantes (Paris, 1880). Hauréau y publie de longs extraits 

 du manuscrit de la Bibliothèque Nationale. 



2 « Dicimus et concludimus quod corpus taie quod est subjectum 

 animœ, rationem qua est corpus hujus animalis, habet a forma quae est 

 anima ; et rationem qua est physicum corpus hujus animalis similiter 

 habet ab anima; et rationem qua dicitur esse corpus physicum organicum 

 hujus animalis, habet ab eodem anima, qua; dat esse subjecto cui adve- 

 nit specificum; propter quod dicitur : hoc animal est homo. » IbùL, 

 p. 39. 



