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D'autre part, il se produit un phénomène naturel en sens 

 opposé : avec les formes classiques des anciens, on recueille à 

 petites doses les pensées mêmes qu'elles revêtent, et l'on voit 

 ainsi reparaître l'épicuréisme, le platonisme, le stoïcisme, le 

 pythagoréisme dans leur antique pureté. 



Après les attaques de l'humanisme au XV e et au XVI e siècle, 

 surgissent bientôt celles du jansénisme et du cartésianisme au 

 XVII e siècle. Ces deux doctrines, dont la première est née au 

 sein même de l'Université de Louvain, dont l'autre ne tarde 

 pas à s'y implanter, marchent la main dans la main et se 

 prêtent un appui mutuel. La scolastique et Aristote sont 

 l'ennemi commun. Bien que l'un appartienne à la théologie, 

 l'autre à la spéculation rationnelle, le jansénisme et le carté- 

 sianisme ont entre eux plus d'un point de contact : faut-il 

 s'étonner que les partisans de l'un deviennent sans peine les 

 partisans de l'autre? 



Signalons enfin un dernier élément qui contribue pour sa 

 part, bien que dans une mesure plus étroite, à ruiner devant 

 les esprits du XVII e siècle le prestige du slagyrite. Nous 

 voulons parler des découvertes de Galilée et de Copernic : 

 leur influence va grandissante et vient démontrer péremp- 

 toirement la fausse conception astronomique des aristoté- 

 liciens. 



En jetant un rapide coup d'œil sur l'action convergente de 

 ces éléments divers, nous verrons comment la scolastique se 

 débat sous leur étreinte. C'est à Louvain que la lutte est la plus 

 vive, mais elle se répercute dans les autres universités des 

 Pays-Bas. 



VII. 



Car Louvain ne sut pas garder le monopole de la science. 



Ce n'est pas que Y Aima Mater ne fît de vifs efforts pour 

 étouffer dès leur naissance ses jeunes rivales. On peut dire que 

 jamais corps professionnel ne se montra plus jaloux de ses 



