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tiones medecinœ, où il expose la théorie de Descartes sur les 

 causes de la circulation du sang et des pulsations du cœur. 

 Descartes répond par deux lettres en date du 15 février et du 

 2o mars ! , 



Au fond, Plempius s'en prend, comme Froidmont, à l'idée 

 mère du système cartésien ; mais il la suit dans une de ses 

 applications physiologiques. Pour Descartes, l'âme est totale- 

 ment étrangère aux opérations de la vie inconsciente. Il les 

 attribue à des esprits animaux, les parties les plus agitées et les 

 plus pénétrantes du sang, échauffé dans le cœur. 



Plempius n'insiste pas longuement sur le fait de la circula- 

 tion du sang que Descartes avait repris à Harvey, et auquel en 

 toute loyauté il souscrit dès 1644. Mais il revendique hautement 

 l'intervention de l'âme comme principe organisant dans les 

 activités inférieures de l'homme. En cette matière, un péripa- 

 téticien ne peut transiger : lâcher Aristote et la scolastique 

 sur ce terrain, c'est ébranler l'union substantielle et l'unité de 

 l'homme. 



Nous ne suivrons pas dans d'autres détails la discussion 

 philosophico-physiologique de Descartes et de Plempius. 

 Qu'il nous suffise de constater que Plempius, tout comme son 

 collègue Froidmont, maintient entière la théorie tradition- 

 nelle. 



Cette attaque de la philosophie cartésienne, la première qui 

 revêt un caractère public, souleva de vives récriminations de 

 la part de Descartes et de ses partisans. Régi us d'Utrecht 

 écrivit une lettre de protestation au professeur de Louvain, et 

 dans des thèses publiques qu'il fit soutenir en 1640, il l'accusa 

 ouvertement d'ignorance et de duplicité 2 . 



De ce jour, Plempius fut définitivement brouillé avec le 

 cartésianisme. Dans la seconde édition de ses Fundamenta 

 (1644), il défendit plus que jamais la théorie des facultés et sa 



1 Monchamp, op. cit., p. 7o. 



2 Ibid., p. 138. 



