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Par contre, plusieurs congrégations religieuses adoptèrent 

 le cartésianisme. Sous la poussée du célèbre Gilles de Gabriel 

 qui, en 1664, entra dans leur ordre pour le régénérer, les 

 Bogards furent de fidèles disciples de Descartes depuis 1665 

 jusqu'à la fin du XVIII e siècle. Les Oratoriens de Mons suivirent 

 leur exemple; ils refusèrent en 1691 de signer le formulaire 

 dressé en 1678 par le conseil de leur ordre contre le jansé- 

 nisme et le cartésianisme. 



VI. 



A Liège, qui fut pour la principauté ce que fut Louvain 

 pour les provinces du sud, on retrouve en miniature les 

 mêmes luttes et les mêmes partis. Tandis que chez les Jésuites 

 anglais, le P. Blundell continue l'œuvre de Compton, des 

 hommes comme Nicolas du Chasteau mettent tout leur talent 

 au service du cartésianisme. A la fin de ce siècle, le plus fin 

 railleur du cartésianisme et son plus sérieux contradicteur 

 est le curé liégeois Ansillon, homme aux idées originales, pré- 

 curseur des Lamennais et des Bonald. Dans l'entre-temps, le 

 grand séminaire de Liège, s'écartant de toutes les traditions 

 des institutions similaires, professe le pur cartésianisme. 



VII. 



Ainsi, de Louvain les hostilités se sont étendues dans tout 

 le pays et elles ne sont pas près de s'éteindre, bien qu'avec la 

 mort de Plempius, en 1671, presque tous les lutteurs de la 

 première période aient disparu. Mais de part et d'autre la voie 

 est frayée. 



Les hommes de ce dernier quart de siècle, et surtout du 

 XVIII e siècle, ne sont que les continuateurs du passé. Les 

 deux camps gardent leurs positions respectives. Laurent Din- 

 ghens, de Brie, est le principal successeur des Philippi et des 



