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1638, les Jésuites essaient encore d'ouvrir des cours publics de 

 philosophie. Pour la quatrième fois, l'Université s'en offusque. 

 Elle invoque la convention de 1614, d'après laquelle la philo- 

 sophie ne pouvait être enseignée qu'au séminaire. Devant les 

 nouvelles menaces que leur fait le roi d'Espagne de fermer le 

 Collège de Douai, les Jésuites de Liège abandonnent définiti- 

 vement leur projet '. 



Les Jésuites du Collège anglais furent de fidèles disciples 

 du péripatétisme, mais leur attachement à Aristote et à l'École 

 scolastique fut plus éclairé que celui des professeurs de Lou- 

 vain. Adversaires décidés du jansénisme, ils se déclarèrent 

 avec non moins de vigueur contre l'invasion des théories carté- 

 siennes. Mais, parmi les péripatéticiens, ils font preuve d'une 

 indépendance d'esprit dont il faut leur savoir gré. « L'opposi- 

 tion des Jésuites à Descartes, écrit M. Le Roy, fut clairvoyante, 

 car elle signala toutes les lacunes du système cartésien. S'ils 

 repoussèrent les principes du novateur, ce ne fut certes pas 

 sans avoir étudié ses œuvres 2 . » 



VI. 



Les Jésuites possédaient encore dans les Pays-Bas d'autres 

 maisons où l'on enseignait la philosophie. Ces établissements 

 ménagèrent les susceptibilités de Y Aima Mater. 



Une fois cependant, à la demande de son père, le grand 

 Condé, le jeune duc d'Enghien fut reçu avec treize de ses 

 compagnons aux leçons de philosophie professées à Anvers 

 par les Jésuites (16o6). La Faculté de Louvain ne se laissa pas 

 intimider par la crainte de froisser des personnages influents. 

 Elle tint aux Jésuites d'Anvers le langage qu'elle avait tenu à 



1 Daris, op. cit., 1. 1, p. 338. 



2 Alph. Le Roy, La philosophie au pays de Liège pendant le XVII 6 et le 

 XVIII e siècles, pp. 56 et suivantes. 



