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ralité de ses termes, qu'elle atteignait même les étrangers, aux- 

 quels Athènes avait accordé la cité à titre honorifique. 



Dans ce cas était Leukon, souverain de Bosporos. 



Démosthène fait ressortir cette conséquence inique : il rap- 

 pelle tous les bienfaits dont Leukon a comblé le peuple athé- 

 nien, les décrets qui lui ont accordé la cité, mais pour marquer 

 encore davaniage l'iniquité et l'absurdité de la Ici, il se livre 

 à la considération suivante * : 



« Et je ne vois pas ce qui empêchera quelqu'un, s'il en a 

 envie, de proposer l'antidosis à Leukon, ô-wç oùx avTtôwo-ei 

 tw Aeùxuvi tic, car il a toujours chez nous des biens. Si, selon 

 cette loi, quelqu'un s'avance vers ces biens, èiz olù-zt. 1X8*1, 

 ou bien Leukon en sera privé, ou il sera forcé de faire la 

 liturgie. » 



Acceptons l'hypothèse : aussi bien n'offre- t-elle rien d'inad- 

 missible; car si Leukon est astreint aux liturgies, la logique 

 veut qu'il soit exposé à l'antidosis. Cette menace est suspendue 

 sur sa tête comme sur celle de tous les autres contribuables. 

 Mais, remarquons-le, Démosthène ne doit pas se contenter de 

 cette simple constatation; il veut montrer l'iniquité de la loi 

 qui prétend astreindre Leukon aux liturgies, en mettant au 

 jour une de ses conséquences les plus inadmissibles; il y a 

 gradation ascendante entre ce qui précède et ce qui va venir. 

 Un individu, profitant de ce que Leukon possède des fonds à 

 Athènes, croit l'occasion bonne pour se débarrasser d'une 

 liturgie. Il s'avance vers ces biens, s-' aù-à eXfhn; c'est-à-dire, 

 si ces mots, comme la Phainippée nous autorise à le croire, 

 ont un sens précis, technique même, il se présente, cite Leukon 

 et annonce l'intention de procéder aux premières formalités de 

 l'antidosis : la visite des lieux et l'inspection des biens. Quelle 



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