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du patrimoine, que ce soit d'ailleurs en vertu de l'offre obli- 

 gatoire ou en vertu de l'offre facultative, mais ordinairement 

 usitée, que formule le demandeur. 



Dans laMidienne, nous trouvons un cas où est indiqué l'objet 

 sur lequel porte l'échange : ticvTiB{8o.vreç Tpuipap^iav. 



Xénophon {Econ., 7, 3) associe de même l'idée d'échange 

 et l'objet : où yàp 8tj cfoav yè p.e etç âvTiôoa-iv xaXwvroa Tpnrçpap- 



On pourrait encore invoquer Isocr., 15, 4 : âvTLûôsew; vevo- 

 fiivrjç Tispl Tp^pap^taç xal -rcepl tocutyiç àyùvoç *, et Plutarque, 

 Moralia 839 C. 



Dans cette interprétation, l'idée d'échange est fort effacée. 

 En réalité, il n'y a pas d'échange : Lysimachos offre la liturgie, 

 Isocrate la repousse. Tout procès serait alors un échange. 

 Frânkel répond que âvTto'.àôva!. peut, non pas signifier précisé- 

 ment échanger quelque chose contre quelque chose, mais 

 désigner l'opération d'offrir la liturgie et de la repousser, « die 

 Zuschiebung und die Zurùckschiebung der Leistung ». Ce peut 

 être le sens du mot dans les trois exemples cités : on n'a pas 

 encore prouvé par là que tel est le sens premier. 



L'opinion de Dittenberger vient se heurter à certaines 

 expressions comme Tcotetv xàç araSos-etç, dont elle ne rend pas 

 compte 2. Cependant cette objection n'est pas décisive, puis- 

 qu'il s'agit du sens originaire du mot. Je préférerais dire qu'on 

 ne voit pas trop comment les Athéniens auraient pu, à la mise 

 réciproque sous séquestre, attacher l'idée d'échange. 



L'interprétation la plus simple paraît être celle qui part de 

 la signification primitive d'4vTi8i8ovai : pro aliqua re aliquid 

 tiare ou dare velle, car tel est le sens de 8i8ovai, donner ou 

 vouloir donner, c'est-à-dire offrir. 



Le nom de l'institution lui viendrait de l'offre d'échange qui, 

 dès l'origine, faisait partie de la procédure et qui, modifiée, 

 continua à en être l'un des actes. Cette interprétation pourrait 



* Frankel, p. 464. 

 2 Blaschke, p. 9. 



