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ohne alle Einscliränliung in der Bildung des Gelehrten. Der 

 Gelehrte ist nicht da, ura zum Handwerher ahgerichtet zu 

 werden; der Arzt soll kein Receptverschreiber, der Iheo- 

 log hein Predigtvorleser, der Jurist kein Gesetzabschreiber, 

 der Philolog kein Wortmacher, der Metaphysiker kein For- 

 nielgiefser werden; sondern jeder soll Schöpfer in seinem 

 Fache sein, jeder soll den Schatz aller Menschenbildung in 

 sich tragen, aus dem er selbstständig hervorbringt, Avas der 

 Handwerker nachmacht. Was kann aber der Arzt in seiner 

 W^issenschaft selbstständig hervorbringen, wenn er nichts 

 weifs, als die Namen einiger hundert Apothekerkräuter; wo- 

 durch kann der Theolog seine Gemeinde auf die jMacht rnid 

 Güte des Schöpfers aufmerksam machen, wenn er die Wun- 

 der der Natur, die in jedem Steine, in jeder Pflanze, in je- 

 dem Thierauge in Fülle offen da liegen, nicht kennt; wie 

 soll der Jurist entscheiden im Streite über Natiuobjecte, 

 über Beschädigiuig u. s w. , wovon er keine Einsicht hat; 

 wie soll der Philolog und Geschichtsforscher u s. f. Aufschlüsse 

 über die naturweisen Lehren der Alten geben, wenn er nicht 

 weifs, was jene wufsten; wie soll endlich der Metaphysiker 

 nicht in Fabeln über die Natur gerathen bei einem solchen 

 Zustande der Kenntnisse in ihm? 



Es ist jedem Menschen die Natinkenntnifs ein Bedürf- 

 nifs; dem Arbeitenden ist eine weitere, besondere Aus- 

 führung der Kenntnisse seiner Arbeit nöthig, dem Gelehrten 

 aber, sei er wessen Standes, ist das blos Besondere ein Un- 

 glück. Er ist aufgestellt, über das Heiligthum der Wis- 

 senschaften zu wachen; dieses ist aber nur ihre Integrität, 

 nur ihr Ganzsein, nicht die einzelne Verfeinerung , nur dem 

 Wucher und dem kluiren Unverstände dienstbar. 



