DES EPOQUES DE LA. NATURE. Z'j 



cette production de la lumière et sa séparation d'avec 

 ies ténèbres. Ainsi, loin de manquer à Dieu en don- 

 nant à la matière plus d'ancienneté qu'au monde tel 

 qu'il est, c'est au contraire le respecter autant qu'il est 

 en nous, en conformant notre intelligence à sa parole. 

 En effet, la lumière qui éclaire nos âmes ne vient-elle 

 pas de Dieu? Les vérités qu'elle nous présente peu- 

 vent-elles être contradictoires avec celles qu'il nous 

 a révélées? Il faut se souvenir que son inspiration 

 divine a passé par les organes de l'homme; que sa 

 parole nous a été transmise dans une langue pauvre , 

 dénuée d'expressions précises pour les idées abstraites, 

 en sorte que l'interprète de cette parole divine a été 

 obligé d'employer souvent des mois dont les accep- 

 tions ne sont déterminées que par les circonstances: 

 par exemple, le mot créer et le mot former ou faire 

 sont employés indistinctement pour signifier la même 

 chose ou des choses semblables, tandis que dans nos 

 langues ces deux mots ont chacun un sens très diffé- 

 rent et très déterminé : créer est tirer une substance 

 du néant; former ou faire, c'est la tirer de quelque 

 chose sous une forme nouvelle ; et il paroît que le mot 

 créer l appartient de préférence et peut-être unique- 

 ment au premier verset de la Genèse, dont la traduc- 

 tion précise en notre langue doit être : Au commen- 

 cement Dieu tira du néant la matière du ciel et de la 

 terre ; et ce qui prouve que ce mot créer ^ ou tirer du 

 néants ne doit s'appliquer qu'à ces premières paroles, 

 c'est que toute la matière du ciel et de la terre ayant 

 été créée ou tirée du néant dès le commencement , 



i. Le mot N"n > bava, que l'on traduit ici par créer, se traduit dans 

 tous les autres passages de l'Ecriture par former ou faire. 



BLFFOiN. v. 5 



