Die homerische Thierwelt. 153 



5) TLVTteiQov Cy pergras (0. 4, 603). 



6) ollivov ein in Sümpfen wachsendes Kraut (11.2, 776). 

 „Man goss den Pferden auch wohl Wein zwischen den 



Weizen, oder befeuchtete ihr Futter damit (J. 8, 188), viel- 

 leicht um ihren Muth und ihr Feuer zu erhöhen, ähnlich 

 wie auch jetzt noch die Leute in Weinländern den stark 

 angestrengten Pferden gern Wein auf Brot geben, wie 

 unsere Kutscher Bier und Schnaps.^ ^) 



So bekommt auch der englische Renner nach dem 

 Rennen eine Flasche Wein. 



Das Pferd dient den homerischen Helden fast nur 

 zum Ziehen des Streit- und des Rennwagens. Meist wur- 

 den hierzu zwei, selten vier Pferde verwandt. Oefters aber 

 war dem Zweigespann noch ein Handpferd, TragrjOQogj bei- 

 gegeben, um die Stelle eines verwundeten oder gestürzten 

 Pferdes gleich wieder ausfüllen zu können. Da es nur 

 mit dem Zaum an einem Jochpferde befestigt war, so hatte 

 es eine freiere Bewegung, die ihm im Lauf allerlei Sprünge 

 gestattete. Wir begreifen daher, wie ein tibermüthiger 

 Mensch Tcagr^ogog (H. 23, 603.) genannt werden konnte. 



Das Reiten war im homerischen Zeitalter selbst im 

 Kriege nicht üblich 2). Doch ist es dem Dichter nicht gänz- 

 lich unbekannt. Als das Floss des Odysseus, auf welchem 

 er von der Insel der Kalypso wegfuhr, vom Sturm zer- 

 brochen wurde, rettete er sich auf einen Balken, auf dem 

 er nun sass, wie auf dem Rücken eines Pferdes (0. 5, 37 L). 



Als Diomedes und Odysseus bei Nacht die Rosse des 

 Rhesus entwandten, schwang sich Diomedes auf den Rücken 

 eines derselben, um schneller entfliehen zu können (H. 10, 

 514). „Wie von selbst ergibt sich auch die Scene, die 

 IL 15, 679, geschildert wird; ein Mann hat aus der im 

 Freien weidenden Heerde vier flüchtige Renner ausgewählt, 

 er hat sie längs der Heerstrasse in die Stadt zu bringen, 

 sitzt auf und schwingt sich während des gleichstrebenden 

 Laufes von einem Rücken zum andern, zur Bewunderung 



1) Buchholz, 1. c. p. 174. 



2) Auch die älteren Bücher des alten Testaments kennen es 

 nicht. Vgl. Geiger, Sprache und Vernunft, I. p. 464. 



