der medicinisch-naturhistorischen Werke der heiligen Hildegard. 1 05 



den Krankheiten des Menschen zu und es folgen die „curae" der- 

 selben. Es scheint somit der Titel „curae et causae" einen Zusatz, 

 wie aegritudinum hominis zu fordern, einen solchen erinnere ich 

 mich aber nicht gefunden zu haben und meine Notizen lassen mich 

 im Stiche. Anfang und Ende so wie Eintheilung und Umfang setze 

 ich nach meiner raschen Abschrift her: 



„Dens ante creationem muncli absque initio fuit et est, et ipse 

 lux et splehdor fuit et est, et vita fuit. Cum ergo dem mundum 

 facere voluit, ilhim de nihilo fecit, et in voluntate ipsius materia 

 mundi erat . . . 



Die Überschriften der folgenden Capitel lauten: „De ange- 

 lorum creatione". „De luciferi casu". „De patemitate" . „De 

 animae creatione u . . . 



Eingetheilt ist die Schrift in 5 Bücher, von denen I. 49 Capitel, 

 II. 285, III. 37, IV. 64, V. 35 Capitel enthalten. Das letzte Capitel 

 handelt „De febrium causis" und schliesst: „Febres aut de mala 

 dormitatione aut de superfluis cibis et potibus oriuntur aut de 

 tedio et otiositate cum homo non operatur. Expiiciunt prophecie 

 Ste. Hildegar dis " . 



Mit Rücksicht auf die Worte des Matthaeus Westmonaste- 

 riensis: „librumque compositae medicinae de aegritudinum causis 

 signis et curis" scheint kaum ein Zweifel übrig zu sein, dass in dieser 

 Handschrift das zweite, oder eigentlich wohl seiner wahrscheinlichen 

 Entstehungszeit wie seinem Inhalte nach das erste und wesent- 

 lichste medicinische Werk der Hildegard aufgefunden 

 worden ist. Sollte aber Jemand die Folgerung, dass hier ein echtes 

 Werk der Hildegard vorliegt, für leichtfertig und voreilig halten, 

 so kann ich freilich für den Augenblick nichts weiter zu ihrer Ver- 

 theidigung sagen, wohl aber kann ich mich auf Schreibart und Dar- 

 stellung der Handschrift selbst beziehen. Die Schreibweise der 

 Hildegard ist eine so eigenthümliche, dass Niemand so leicht sie 

 verkennen kann, Niemand auch jemals mit nur der mindesten Aus- 

 sicht auf Erfolg sie nachahmen konnte. Die unbefangene Energie 

 ihrer Anschauungsweise, die, man möchte sagen, in der möglichst 

 geringsten Beobachtung grammaticalischer Regeln ihren eben so 

 eigenthümlichen Ausdruck findet, verräth so durchweg den gött- 

 lichen Charakter, wenn ich im Geiste der Hildegard so sagen 

 darf, die gänzliche Unabhängigkeit von menschlichen Rücksichten» 



