8i NouvelleS litlernireis. 



>• pas des cnnnoissances univprselles avanf que tl'eti* 

 " trer daiisnns corps. Le nioiide moral est en nous, 

 •• il ne peut dccouler des choses physiques ; il n'y a 

 « de r^'el que ce qui est immuable, corame le sent 

 •• les idees. Quant a la conservation des connois- 



• sances, Cic^ron se moqufc tout a son aise de ceux 

 " qui donnent au cerveau la faculty de garder , 

 « cornme en une espece de reservoir, des paroles et 

 " des id^es, et de dire que i'ou les grave comme 



• sur la cire. Des paroles et des idees peuvent-elles 

 •• laisser des traces? et quel espace re faudroit-il 

 •• pas d'ailleurs pour tant de traces diflVrentes? 



« C'est done una belle tl^couverte de Kant, que 

 •• Vespace et le temps sont des modes subjectiFs de 

 •• Dotre cognit'on j et le vulgaire a mieux connu la 

 " partie <?]ev^e de notre ^tre que ics philosophes 

 « in^taphysiciens. Uacte du moi est nnt quality in- 

 « tellectuelle , une connoissance cerlaine de la \€~ 

 'I rit^ de nos pensc^es, et immuable, invariable, 



■ uniforme; Vucie du moi emporte la certitude : la 

 " certitude est a I'ame un ancre plus ferme que I't- 

 « vidence ne I'est a nos sens. Elle est fondle sur la 

 n presence de la Diviuitd qui ne peut se trotiiper ni 

 M nous tromper. Le syst^matique a beau nier celte 



■ certitude, il est lui-m^me la vicliine de son 

 " n^gatif. 



" Une lo5 ^(ernelle , inli^rente a nous-m^mes , 

 " forme ce cri que nous appelons conscience 'j cetie 



• loi et son cri est egal dans tous les hommes. Le 

 •• mot le plus coupable qui put ^chapper h un 

 •« si^cle pervers, c'elolt de dire, on se fait sa con^ 



