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dans plusieuis notes des inductions tiroes da texte , 

 qui paroissent justlfier cctte assertion , et meaie faire 

 remonter I'aiiteur de quelqiies - uns des testes de 

 Touvrage a une ^poque ties-rapprochee de telle du 

 deluge universel. 



Quant a la doctrine, elle a pour base I'existence 

 de DIeu , d'un esprit createur de toutes choses. Voili 

 ce qu'on trouve dans les anciens livres du itionde , 

 dans cet extrait des vedas , comme dans les l,ims 

 de la Chine , et dans Ife zend- avesta des Persajis. 

 C'est un or m^le souvent avec des scories et de la 

 boue ; il faut I'en d^gager. 



Sur ce point si impoi*ant , le C. Du P. cite des pas- 

 sages reaiarquables de Strabon , de Plutarque , de 

 Pallade, de saint Arnbroise, du Mahabharnt (ff), de 

 VAuin Abkari et du Tesherat Assalatlin, qui d^- 

 rnontrcnt I'ancienne et perpetuclle croyance des In- 

 diens en un seul Dieu cr(5ateur, dont Brahma, Vi- 

 clienou et Siva ne sont que les agents (ou les attrlbuts 

 personnifi^s), et en une premiere intelligence qui 

 precede de ce Dieu supreme: dogmes precieux, dit 

 le C. D. P , que le cours des si^cles, les successions 

 des peuples, les revolutions de I'univcrs , n'ont pu 

 efFacer de la m^moire des hommes. 



{g) C'est -i- dire grande histoire , suivant le P«re Paulin de Saint- 

 Eaithelemi ; c'est le recueil de seize anciens poenics ipiques, come- 

 nant ensemble plus de 100,000 stances, oil se trouvent d';4ntiques ren- 

 Seignemens sur la mythologie, sur I'histoirede I'Inde, et des explications 

 sur le sysleme indien de lellgion et de morale. Avani la publicalion de 

 rOiipnek'liat , le Bhagavat-Ghita , qui est un des cpisodei du Mahah- 

 harat , eioit la meiileure source qu'on p£t consult«r sur la theosophi« 

 iadienne. 



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