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I'esprlt, d'avec les t^nebres ou la matiere; sur Dieu 

 tout ii la fois agent et patient , sujet at objet, et sur 

 la maniere de s'unir a hii par certaines speculations 

 mystiques , on ne retrouve piesque rien dans les 

 hymnes de Synesius , qui ue suppose et ne rappelle 

 loiUes ces idecs. 



La creation des esprits et du monde materiel fut 

 une emanation (ejflui'ium) de la substance m^me 

 de Dieu; leur destruction est Jeiir rappel ou leur re- 

 tour dans cetle meme substance ; avant la creation 

 Dieu est tout ; par la creation il ne fait que s'^tendre , 

 et il est encore toutes choses. Ce systeme des Brah- 

 manes fut enseigne aussi par quelques docteurs de 

 I'Orient , juifs et chretiens, C'est le sujet du second 

 article de la dissertation prellminaire. 



Nous voyons dans le troisieaie que , chez les Juifs 

 et chez les Chretiens , non-seulement on a cru a I'an- 

 t^riorit^ de ce monde surnalurel ou des esprits, mais 

 qu'elle a et^ par quelques-uns qualifi^e ^eternil^. 

 L'auleur cite en preuve ce passage celebre de Saint- 

 Basile de Cesar^e : Ante hunc mundum erat status 

 quidum coelestibus poiestalibiis conveniens , transcen- 



dens tempus omne , CEternus, perpetuus et un 



passage analogue de Saint-J^iome, dans son com- 

 mentaire sur I'^pitre h Tile : Sex millia nee dum 

 uostri orbis implentur anni ; et qu'antee prius eeter- 

 nitates^ quanta lenipora , quautas sceculorum origines 

 fuisse arbilrandum est^ in qiiihus angeli ^ tlironi ^ 

 dominationes y caterceque virtutes servierint deo ^ et 

 absque temporum vicibus , absque mensuris substite-^ 



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