Panetius de Rhodes. 21 
après Jui. Des scribes, ou négligens , ou ignorans, 
transcrivoient, pour son usage, des passages pris 
Çà et là dans les écrits des anciens philosophes ÿ 
ils tronquoient ce qu’ils n’entendoient pas ; ils subs- 
tituoint aux expressions ançiennes, qui leur étoient 
inconnues, des mots barbares qu’il est impossible 
de restituer aujourd’hui, et de rendre à leur ac- 
ception primitive. S. Epiphane assure , dans ce 
passage, que Panætius reoardoit comme un conte 
tout ce qu’on nous disoit de la d'vinité : @amépror 
cbey roy mtpi Où yo. Notre auteur dit, avec raison, 
en parlant de ce jugement, si toutefois on peut 
l’appeler tel : Plenum éxeicias | énctoensis. Cette as- 
sertion de $. Epiphane est d’autant plus hazardée, 
que Panætius avoit fait un traité sur la providence, 
æepi Mpovoias, dont nous parlerons plus bas. 
Les Stoïciens divisoient la philosophie en trois 
parties, la dialectique, la physique et la morale. 
Sur la première, c’est-à-dire , sur la dialectique, 
nous ne trouvons rien de Panætius dans les écrits 
des anciens ; mais il est plus que vraisemblable qu’il 
p’avo't point néoligé une branche aussi importante 
de la philosophie , et qu’on peut regarder comme. 
le fondement des deux autres. Le raisonnement de. 
Panætius est partout si serré, si net, si concluant, 
qu’on n’a pas de peine à se persuader qu’il avoit 
adopté de bonne heure une excellente dialectique. 
Malheureusement sa marche dans cette partie de 
Ja philosophie, c’est-à-dire , la méthode qu’il avoit 
adoptée pour classer ses idées, ses principes, pour 
faire ressortir les vérités qui naissoient de ces pria- 
B 3 
