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sence des choses^ les attributs du premier prln- 

 cipe , la vraie nature de I'ame, se regie par la 

 seconde raison, ne peut etre connu que par elle. 



Ce que c'est pour nous que I'espace , le mou- 

 vement, le temps, la production ouremanation, 

 la conservation ou la destruction, les qualites 

 ou modalites , I'esprit, la matiere , la liberte , le 

 volontaire , la verite par rapport k Thomme , les 

 axiomes, les lois, le bien et le mal , le merlte et 

 le demerlte , les recompenses et les punitions , 

 les esprits tels qu'on les concoit , les corps tels 

 qu'on les voit, leur action reciproque, enfin 

 tout ce qui appartient auxetressublunaires dans 

 leur existence sensible , est soumis k la premiere 

 raison. 



Ainsi, tout paroit multiple, et n'est reelle-- 

 ment qu'un. L'ordre moral , religieux et poli- 

 tique ressortit k la premiere raison ; 1' union 

 ineffable k Dieu appartient a la seconde. C'es* 

 en cette union que consiste le perfectionnement 

 de I'universalite des etres : par-la , tout est re- 

 duit k I'unite ; tout, excepte Dieu, se reduit au 

 neant. 



C'est a peu prSs do cette mani^re que le tra- 

 ducteur, dans ses notes, explique et justiiie le 

 syst^me indien ; il en developpe toutes les par- 

 ties, il les eclaircit paries rapprochemens les 

 plus curieux, toujours professant le plus ferme 

 attacliement k la religion chretienne et au ca- 

 tholicisme, toujours les defendant, les soutenant 

 par ses reflexions et ses recherches savantes. 



