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Die Gartenwelt. 



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Landschaftsgärtnerei. 

 Gärten und Gartenkunst bei den Mohammedanern. 



Von JuUus R. Haarhaus. 



Hefte dein Aug' auf die Reize 

 Des Gartens unverwandt, 

 Bevor das Dunkel sie hüllt 

 In sein härenes ßüfsergewandl 



Ihn Said. 



Asien, die Wiege aller Kultur, ist auch die Heimat der 

 Gartenkunst, soweit es sich um deren höchste Aufgabe: die modi- 

 fizierte Nachahmung eines durch landschaftliche Reize ausge- 

 zeichneten Sti-ickes Natur handelt. Gärten besafsen allerdings 

 auch schon die Ägypter der vorgeschichtlichen Zeit, allein aus 

 den in den Felsengräbern von Beni Hassan gefundenen bild- 

 lichen Darstellungen solcher Anlagen geht hervor, dafs diese 

 Gärten kaum mehr als nebensächlich behandelte Zuthaten zur 

 Haus-, Tempel- und Palastarchitektur, alleeartige Einfassungen 

 von Höfen, quadratischen ßadebassins und Tempelzugängen 

 waren. Gerade der Umstand, dafs die Bäume, die vielfach in 

 Holzkübeln oder Thongefäfsen stehen, mit Obelisken oder Tier 

 figuren abwechseln, deutet den architektonischen Charakter ihrer 

 \'erwendung an. In unmittelbarer Nähe der Wohnhäuser gab 

 es auch Küchen- und Gewürz-Gärten, die sich aber nach ihrer 

 Anlage wie nach der sehr beschränkten Zahl der darin kultivier- 

 ten Nutzgewächse wenig von den Kraut- und Würzgärtlein mittel- 

 alterlicher Klöster unterschieden haben dürften. 



Auch bei den alten Indern spielt der Garten noch eine 

 untergeordnete Rolle. Sie hatten bei ihrer zu beschaulicher 

 Naturbetrachtung neigenden Lebensweise freilich schon um- 

 fassendere Kenntnisse der Pflanzenbiologie und der zweckmäfsigen 

 Kultur und wufsten selbst den verderblichen Einflüssen des alles 

 versengenden Sonnenbrandes durch komplizierte Bewässerungs- 

 anlagen vorzubeugen, aber die in ihren religiösen und sozialen 

 Vorstellungen begründete Sucht, alles zu klassifizieren, veranlafste 

 sie, auch in ihren Gärten den Kastengeist walten zu lassen und 

 auf genau abgezirkelten Beeten jede Pfianzenart streng abgeson- 

 dert zu kultivieren. 



Das erste Volk, das sich bei der Anlage seiner Gärten 

 durch ästhetische Erwägungen leiten liefs, war das chinesische, 

 und wie auch heute noch, so galt es den Gartenkünstlern des 

 Reiches der Mitte schon vor Jahrtausenden als vornehmstes Ge- 

 setz, in ihren Anlagen ein Abbild der Natur zu schaffen und auf 

 mehr oder minder begrenztem Räume möglichst viele landschaft- 

 liche Einzelheiten zu vereinigen. Selbst das kleinste, nur wenige 

 Quadratmeter grofse Gärtchen mufs seinen Teich, seine Brücke, 

 seinen „Berg" und sein Lusthäuschen haben. Bei Anlagen von 

 gröfserer Ausdehnung, die häufig nur in mehreren Tagesreisen 

 zu durchqueren sind, werden Landschaftsbilder von grofsartigem 

 Charakter erzielt und nicht nur mit der entsprechenden Vegeta- 

 tion, sondern auch mit einer reichen und mannigfaltigen Archi- 

 tektur, die sich bis zur Nachahmung von Tempeln, Schlössern 

 und ganzen Dörfern versteigt, ausgestattet. Unter den semiti- 

 schen Völkern scheinen sich zuerst die Babylonier mit Gartenbau 

 und Gartenkunst befafst zu haben. Sie wurden hierbei nament- 

 lich durch die grofse Fruchtbarkeit der Euphratniederungen be- 

 günstigt. Bei ihnen gehörten Gartenanlagen schon zum Re- 

 quisit königlicher Prachtentfaltung, und die berühmten, wahr- 

 scheinlich auf Nebukadnezars Geheifs etwa 550 Jahre vor Christi 

 Geburt entstandenen Terrassengärten (die sogenannten hängenden 

 Gärten der Semiramis) beweisen, dafs man sich keineswegs auf 

 die gärtnerische Verwertung der von der Natur gebotenen Lo- 

 kalitäten beschränkte, sondern durch kühne Substruktionen, deren 



Bleidächer mit Erde bedeckt wurden, etwas Aufserordentliches zu 

 schaffen suchte. Bedeutender waren die herrlichen Parkanlagen 

 der persischen Könige, die „Paradiese", von deren Grofse und 

 Schönheit Xenophon mit unverkennbarer Bewunderung erzählt, 

 und die die Bestimmung hatten, den Herrschern, wenn sie auf 

 ihren Landstrafsen reisten, für die Nacht oder gelegentliche Rast- 

 tage einen angenehmen Aufenthalt zu gewähren. Sie waren zu- 

 gleich auch Wildgehege, in denen sich der Hof den Freuden der 

 Jagd hingab. Unter dem jüngeren Kyros wurden diese Paradiese 

 mit allerhand Vorrichtungen zum behaglich-ruhigen Naturgenufs 

 versehen. Da gab es denn Lauben und Kioske, Teiche und Vogel- 

 häuser, Grotten und Aussichtstürme, Alleen, Rebengänge und 

 vor allem auch schon jenen reichen Schmuck von blühenden 

 Stauden, Blattpflanzen und Schlinggewächsen, ohne den wir uns 

 einen Garten des Orients nicht vorzustellen vermögen. 



Wenn wir die Beschreibungen der Gärten des Kyros recht 

 verstehen, so scheinen diese Anlagen sich schon in allem wesent- 

 lichen dem Garten-Ideale der mohammedanischen Völker zu 

 nähern, das freilich erst verhältnismäfsig spät, nämlich in der 

 Zeit vom 8. bis 11. Jahrhundert verwirklicht wurde. Damals er- 

 reichte die Machtentfaltung der Araber ihre Höhe. In den Be- 

 sitz eines grofsen Teiles der Küstenländer und Inseln des Mittel- 

 meeres gelangt, wufsten sich die Söhne der Wüste bald den ver- 

 änderten Verhältnissen anzupassen, sefshaft zu werden und sich 

 mit einer Pracht zu umgeben, wie sie das Abendland bis dahin 

 noch nicht gesehen hatte. Bei keinem anderen Volke läfst sich 

 die durch den Wechsel des Wohnsitzes und der Lebensgewohn- 

 heiten bedingte Veränderung des Charakters deutlicher erkennen, 

 als bei den Arabern. Aus rauhen Kriegern werden raffinierte 

 Lebenskünstler, die sich den Genüssen einer verfeinerten Kultur 

 mit ganzer Seele hingeben. Und was der Prophet als höchsten 

 Lohn den Glaubensstreitern in Aussicht stellt: die Freuden des 

 Paradieses, das Schäften sie sich jetzt selbst. Wo sie sich nieder- 

 lassen, spriefsen Gärten empor, ausgezeichnet durch die Schön- 

 heit ihrer Anlage, wie durch die Pracht und den Reichtum der 

 Vegetation, zu der die Länder des Aufgangs und des Nieder- 

 gangs ihre herrlichsten Gewächse beisteuern müssen. 



In der 56. Sure des Korans heifst es: „Und die Gefährten 

 der rechten Hand (die zur ewigen Seligkeit Bestimmten) werden 

 wohnen bei dornenlosen Lotosbäumen und bei schön geordneten 

 Talhabäumen und unter ausgebreitetem Schatten und bei einem 

 immer fliefsenden Wasser, und bei Früchten in Überflufs, die 

 nie vermindert und nie verboten werden." 



Dem phantasiebegabten Orientalen wurde es nicht schwer, 

 sich das Paradies, wie es hier verheifsen wird, vorzustellen, war 

 ihm nach tagelangem Ritt durch den Sonnenbrand der Wüste 

 doch jede Oase wie ein kleines Paradies erschienen. Und so 

 entsprechen denn auch die Gärten der Araber zunächst dem 

 typischen Bilde einer Oase. Eine Gruppe hoher schattiger Bäume, 

 unter denen eine krystallhelle Quelle entspringt, die sich in mög- 

 lichst vielen Windungen durch hohes Gras, blühende Sträucher 

 und Stauden dahinschlängelt — das ist der arabische Garten im 

 ersten Stadium seiner Entwickelung. Wie eng verknüpft dieses 

 Ideal mit dem Begriffe des Mohammedaners von einer schönen, 

 ja geheiligten Örtlichkeit überhaupt war, beweist wohl am besten 

 die Thatsache, dafs sich die Elemente dieses kleinen Land- 

 schaftsbildes selbst in der Architektur wiederfinden. Sehr schön 

 sagt hieiTJber Graf Schack in seiner „Poesie und Kunst der 

 Araber" : „Wie die nach Trank und Schatten schmachtenden 

 Araber sich das Paradies als einen kühlen, quellendurchrauschten 

 Freudenort ausgemalt haben, so wollten sie auch den Tempel 

 Allahs zu einem Abbilde jenes Eden machen und alle Wonnen 

 in ihm zusammendrängen, die der Prophet den Gläubigen im 



