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différente. En ces dernières années , dans l'école kantienne 

 aussi bien que dans l'école traditionnelle, des œuvres de très 

 haute valeur ont rajeuni et précisé les débats antérieurs. Nous 

 avons tâché de réunir les lumières qu'elles fournissent pour 

 leur solution. 



Cet essai présuppose naturellement la connaissance élémen- 

 taire de la philosophie et de l'histoire des systèmes. Il serait 

 surtout destiné à orienter le lecteur dans l'étude de la doctrine 

 péripatéticienne, complétée par les travaux des grands Sco- 

 lastiques et des maîtres modernes. De là sa forme et son 

 ordonnance. 



L'aperception primitive et générale du moi, comme l'appelle 

 Leibnitz, est le point de départ de la science philosophique. 



Le sens intime, la conscience avec le retentissement, vague 

 au début, de ses tendances, de ses énergies, de ses modifica- 

 tions multiples, est impliqué dans toutes les opérations men- 

 tales. 



Cette présence de l'esprit à lui-môme en chacun de ses 

 actes constitue le fait fondamental de la vie intérieure. Dans 

 sa tonalité complexe, vouée aux éclaircissements de l'analyse 

 et de la réflexion, elle est tout ensemble une présentation des 

 divers événements internes au regard de la raison et une appré- 

 hension synthétique et confuse encore de l'activité de l'âme. 

 Elle comprend l'intuition spontanée, immédiate des phéno- 

 mènes conscients, pour conduire ensuite la raison à déduire 

 de ceux-ci la nature morne du sujet pensant i. 



' Cf. Em. Ziguara, Instit. philos. Critica, 1. II, cl. — Kleutgen, 

 Philos, der Vorzeit, i Abh., § III. — J. Barberis, Posilivismus ac nova 

 methodus psychologica. Placentiae, 1887, p. 64. 



