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chelier : c'est le signe évident que l'espace, comme le temps, 

 est une forme de la sensibilité. — Aristote en concluait que 

 c'est, à la fois, une forme de la sensibilité et une condition des 

 choses, puisque nos spéculations répondent à la réalité. Cela 

 est si vrai, qu'ailleurs M. Lachelier affirme que les sciences 

 positives démontrent tout ensemble le mécanisme et la fina- 

 lité. Or, le mécanisme, et surtout la finalité, sortent des cadres 

 de la pensée pure. Aussi M. Lachelier est-il conduit par sa 

 dialectique puissante, mais extrême, à poser enfin le « réalisme 

 spiritualiste, aux yeux duquel tout être est une force, une 

 pensée qui tend à une conscience de plus en plus complète 

 d'elle-même. » Ses derniers travaux consacrent ces vues avec 

 une croissante insistance. Ailleurs, ils présentent avec les doc- 

 trines du péripatétisme une parenté frappante. Nous aurons 

 l'occasion de le constater plus d'une fois. 



Le système des nuances dérive manifestement de Kant, 

 tout autant que d'Hegel, à ne tenir compte que de la filiation 

 logique. C'est du maître de Konigsberg que procèdent les néo- 

 kantistes, proclamant la primauté des thèses morales et l'in- 

 solubilité des postulats spéculatifs. Le docte lauréat de l'Aca- 

 démie française, M. L. Liard, exprime à cet égard la pensée 

 commune de toute une école, très divisée, d'ailleurs, sur les 

 détails : « Tous les philosophes, dit ce maître, Socrate et Kant 

 exceptés, ont pensé que la notion du premier principe des 

 choses était le principe indispensable du savoir universel, et 

 que d'elle devaient sortir, par une déduction progressive, 

 les lois particulières de chaque être et de chaque phénomène. — 

 Il faut abandonner sans retour cette prétention. Kant n'a-t-il 

 pas montré que les principes suivant lesquels nous unissions 

 les phénomènes fuyants en assemblages durables ne révèlent 

 pas l'ordre absolu des choses ?... La métaphysique invoque en 

 faveur de ses conceptions les découvertes scientifiques, et 

 cherche à s'étayer sur ce que naguère elle déclarait sans soli- 

 dité. Base fragile, pour une métaphysique, que les vérités de 



^ Du fondement de l'induction, p. 18. 



