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contradiction et d'identité sont valables; mais la raison pure 

 sanctionne par ses antinomies l'équivalence des contraires. 

 L'idée de Dieu est induite de la finalité et de la causalité ; l'esprit 

 se sent poussé spontanément vers l'absolu, mais l'absolu n'est 

 qu'un idéal abstrait : dès qu'on le pose comme réel, on le limite, 

 on l'anéantit 1. « La forme du dialogue, écrit M. Renan, est 

 dans l'état actuel de l'esprit humain, la seule qui, selon moi, 

 puisse convenir à l'exposition des idées philosophiques. Les 

 vérités de cet ordre ne doivent être ni directement niées, ni 

 directement affirmées; elles ne sauraient être l'objet de démon- 

 strations » '^. Dans toutes les thèses où se complaît sa pensée, 

 volontiers nuageuse, ardente aux antithèses ondoyantes , 

 M. Renan professe une double négation : négation de l'objec- 

 tivité des connaissances, en dehors des mathématiques pures, 

 et négation du surnaturel sur le domaine religieux. 



Le plus sagace, le plus original des kantistes de France, 

 M. Renouvier, articule contre la Critique de la raison pure des 

 reproches graves. Il n'en met pas moins Kant au-dessus de tous 

 les penseurs. Le premier, selon M. Renouvier, il a statué le 

 relativisme de la connaissance, et montré dans les considérants 

 d'ordre moral la clef des problèmes métaphysiques, dans les 

 limites de la science humaine. M. Renouvier reprend à Kant la 

 thèse capitale du phénoménisme idéaliste. Pour nous, dit-il, le 

 « représenté » est la seule réalité. Le moi, comme le reste, est 

 un ensemble de phénomènes conçus comme objets, réunis en 

 synthèse et constitués en un sujet permanent. La quantité, le 

 nombre, est la condition universelle de tout phénomène, car 

 le nombre est la détermination concrète de tout ce qui apparaît. 

 Le nombre étant conditionné de son essence, l'absolu éternel 

 est une synthèse des types contradictoires, mais l'immortalité 

 de l'âme peut être conçue logiquement comme un dévelop- 

 pement sans terme de la vie. Ou nous parlons de choses (et de 

 quoi parlerions-nous?), conclut M. Renouvier, en tant qu'elles 

 représentent, et sont représentées, sous forme objective ou 



* La métaphiisique et la science. — Le nouveau spiritualisme. 

 - Le prêtre de Némi, p. m. 



