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comme législatrice universelle. Voilà « l'impératif catégorique 

 de la volonté », émanant de l'autonomie de celle-ci et la sanc- 

 tionnant à son tour. La volonté se sent obligée de se déterminer 

 au bien : donc, elle peut s'y porter. Or, cette obligation et cette 

 faculté impliquent la a bonne volonté», essence de la personna- 

 lité humaine. Cette bonne volonté suppose la liberté : elle est 

 l'objet de la loi morale; et, en même temps, elle en constitue 

 le sujet, car sur elle tombe le précepte de bien agir. En ce sens, 

 c'est ce un objet en soi »; en elle, la manifestation phénomé- 

 nale et le noumène sont identiques, comme l'atteste le vital 

 sentiment de l'acte libre ou moral. Le devoir est la loi que, 

 librement, nous imposons à notre volonté. C'est là la base iné- 

 branlée de la certitude absolue, puisque nous la créons nous- 

 mêmes par notre détermination consciente, personnelle. En 

 cette unité supérieure de la loi et du législateur gît l'autonomie 

 de la loi morale, tandis que les fins de la moralité, situées en 

 dehorsde la conscience, constitueraient une morale hétéronome, 

 purement extrinsèque et phénoménale. 



Or, dans la vertu nous mettons d'instinct la félicité. Leur 

 alliance nous apparaît comme le bien souverain. Kant en con- 

 clut à la possibilité de la félicité parfaite, à titre de postulat ou 

 de condition générale de l'ordre moral. Il en infère également 

 l'immortalité de Tâme, car celle-ci, dans son existence person- 

 nelle, peut se rapprocher, sans l'épuiser jamais, de l'excellence 

 de la vertu, f^e contlit entre la nature et la conscience ne peut 

 être qu'apparent, dans cette conception des choses : elles se 

 trouveraient réconciliées par l'action d'un juge suprême. De la 

 sorte, comme hypothèse très vraisemblable, comme objet de 

 foi, du moins, l'idée de Dieu rentre dans la science, car le 

 monde pourrait être régi par des lois morales immanentes à 

 lui-même. Dieu existe-t-il? Nul n'en sait rien, puisque nul 

 n'atteint l'absolu en soi. Mais « nous voulons qu'il existe », 

 assure le philosophe. 



Dans sa Critique du jugement, Kant cherche à fixer le lien des 

 deux critiques générales, de la partie spéculative et de la partie 

 pratique de son système. Selon lui, « juger » c'est penser le 



