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cipe de finalité n'est qu'une loi régulatrice de notre jugement, 

 assignant une fin aux phénomènes, en vertu de sa constitution 

 propre, cherchant en général à ordonner les choses d'après 

 une loi, mais ne sachant rien de la loi des objets en eux-mêmes. 

 — Les concepts fondamentaux de réalité, de possibilité, de 

 nécessité, relèvent de la catégorie de relation, et sont cir- 

 conscrits à la connaissance empirique, aux objets d'intuition 

 particulière, groupés et réglés par le concept. — Quant aux 

 idées de la « Raison dialectique », ce sont simplement des 

 principes régulateurs, répondant dans leur usage théorique à 

 la tendance spontanée de l'esprit, mais dont la valeur réelle 

 reste impénétrée à la connaissance apodictique, à la science 

 véritable. 



Ce que nous relèverions uniquement ici dans ces vues de 

 Kant, c'est la part capitale que le philosophe y fait à l'action 

 inconsciente de l'esprit, à laquelle reste dévolu le raccordement 

 des types catégoriques avec les données sensibles. La certitude 

 mathématique exigée par Kant dans les démonstrations de la 

 philosophie ne peut, à coup sûr, se retrouver dans cette « opé- 

 ration aveugle » de l'instinct psychique. On comprend, dès 

 lors, que le célèbre critique ne reconnaît à l'esprit que la 

 connaissance des phénomènes. Ce serait là le fondement du 

 semi-scepticisme de certains néo-kantistes, négligeant de parti 

 pris les problèmes spéculatifs pour attribuer la primauté aux 

 questions d'ordre pratique. 



11 est vrai : Kant a voulu restaurer la certitude ébranlée dans 

 sa critique de la raison pure, par sa doctrine de la raison pra- 

 tique. Dans Tordre intelligible, il oppose la connaissance 

 empirique à la connaissance à priori : dans l'ordre moral, aux 

 mobiles égoïstes et sensibles, il oppose la loi de la conscience 

 universelle, absolue : Agis de façon que ton action puisse 

 être érigée en norme de conduite pour tous tes semblables! En 

 tes actes propres, et en ce qui concerne tes frères, envisage 

 toujours la personne humaine comme fin, ne la regarde jamais 

 comme moyen subordonné à une fin. Détermine-toi, dans tes 

 actes, d'après le verdict de la volonté raisonnable, prise 



