stinct à des synthèses plus compréhensives ; elle pose la synthèse 

 cosmologique, la synthèse psychologique et la synthèse théolo- 

 gique : elle construit la synthèse de tous les phénomènes sensi- 

 bles, ou la nature; la synthèse de tous les phénomènes psychi- 

 ques, ou l'âme ; la synthèse de toutes les forces actives, ou Dieu. 

 Seulement, ce sont là des objets auxquels ne répond, pour 

 nous, aucune intuition, aucune représentation. Selon que nous 

 considérons ces trois termes du point de vue empirique ou 

 bien du point de vue de la raison pure, nous les concevons avec 

 des attributs contradictoires : le monde nous apparaît comme 

 limité dans le temps et dans l'espace, ou comme éternel et 

 infini; l'esprit, comme composé et nécessité à ses actes, ou 

 comme simple et doué de liberté ; Dieu, comme une pure 

 personnification des puissances cosmiques, ou comme la cause 

 première et nécessaire. 



La première « antinomie » présuppose à tort l'objectivité de 

 l'espace et du temps : c'est assez de rappeler que ce sont de 

 simples formes à priori pour enlever toute portée sérieuse aux 

 deux points de vue opposés de l'hypothèse cosmologique. 

 D'autre part, l'esprit, envisagé dans le cycle des phénomènes, est 

 tributaire du déterminisme universel de la nature. Dans l'ordre 

 nouménal et extra-temporel, il peut être conçu comme doué 

 de libre arbitre. De même, à n'envisager que les conditions de 

 ce monde imparfait et limité, il serait illogique d'y voir l'œuvre 

 d'une infinie Raison, d'une Bonté sans bornes. Au surplus, 

 selon Kant, la cause nécessaire ne doit pas être pour cela un 

 être parfait : ne peut-elle s'identifier avec la matière animée, 

 avec une force inconsciente? Enfin, l'Être figuré comme parfait 

 par la raison, existe-t-il dans la réalité, ou bien n'est-il qu'une 

 fiction de la fantaisie? Dieu reste donc objet de croyance; de 

 soi, il échappe i\ la démonstration apodictique. L'entende- 

 ment, dans ses jugements catégoriques ou déterminants, pos- 

 sède ses principes propres, et, en ce sens, ces jugements ont 

 une portée objective, selon le langage de Kant ; mais cette 

 objectivité n'affecte que la représentation des phénomènes, à 

 l'exclusion des objets qui nous demeurent inconnus. Le prin- 



