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pourtant, une valeur absolue, abstraction faite de tout objet dé- 

 terminé et de toute expérience préalable. Grâce à elles, nous 

 acquérons une connaissance synthétique des objets par l'enten- 

 dement seul. Si nous ne cherchons pas en celui-ci la condition 

 de la connaissance philosophique des choses, nous devrons 

 nécessairement assigner les choses comme critères de la possi- 

 bilité et de la légitimité de la science, d'après la coutume de la 

 métaphysique traditionnelle. Dès lors, la connaissance à ;;06'/^- 

 iHori reprendrait ses droits, contrairement à la maxime fonda- 

 mentale posée par Kant. 



Dans la formation du concept, l'esprit prend conscience de 

 lui-même, d'une manière empirique, il est vrai, dans ses déter- 

 minations successives. — Mais à cette perception interne 

 d'ordre expérimental , préexiste « Funité synthétique de 

 l'esprit, » considérée en elle-même. Kant l'appelle « l'apercep- 

 tion transcendantale, )> fondement des actes particuliers et 

 successifs de perception interne et d'appréhension du temps et 

 de l'espace. Ceux-ci sont nécessairement disciplinés et régis 

 par « l'aperception à priori, » ce principe générateur du pro- 

 cessus intellectuel, auquel se rattachent les catégories ou les 

 types des jugements. 



Or, les manifestations des choses, conditionnées par les 

 formes de la sensibilité, et les catégories de la raison, sont seules 

 accessibles à notre esprit : les choses en soi subsistent en dehors 

 de ces règles ; elles nous demeurent inconnues dans leur fond 

 ultime, car nous n'avons aucun moyen de les connaître. 



Dans ses jugements, l'entendement soumet les choses à ces 

 trois lois : tout phénomène a sa condition dans un autre 

 phénomène ; tous les phénomènes sont en corrélation réci- 

 proque ; la même quantité de substance et de force persévère 

 sous toutes les combinaisons des phénomènes. Sur ces lois 

 s'appuient l'idée de l'unité du monde et celle du déterminisme 

 nécessaire des forces. 



Mais par delà les représentations sensibles, objet de « l'esthé- 

 tique )j, et les concepts de l'entendement, objet de « l'analytique,» 

 la « raison, » faculté de l'inconditionnel [Verminft), tend d'in- 



