( 11 1 



rience, de toute observation simplement empirique. L'expé- 

 rience est, certes, le point de départ de la science; d'elle-même, 

 elle ne nous montre que des faits et ne nous livre que des 

 représentations individuelles, particulières {Aiischauiingen) , 

 dans leur énoncé formel. Seule, la connaissance à priori dérive 

 du fonds intime de l'esprit. Or, pour Kant, et contrairement à 

 Aristote, les connaissances à priori sont celles qui n'ont rien 

 de commun avec l'expérience et dépendent exclusivement de la 

 raison pure. 



De nos connaissances, les unes sont une simple décomposi- 

 tion du sujet de la proposition : ce sont les jugements analy- 

 tiques; les autres sont un développement du sujet : ce seraient 

 les jugements synthétiques, mais obtenus par un procédé à 

 priori ou non empirique, que la critique a mission de détermi- 

 ner. Par leur nature nécessaire, universelle, par leur transcen- 

 dance et par leur caractère extensif, opposé aux tautologies 

 des notions analytiques, ces concepts importent seuls à la 

 métaphysique; et pour Kant, la genèse des jugements synthé- 

 tiques à priori ou relevant de la seule raison, et sans aucune 

 dépendance de l'expérience, à n'importe quel degré, tel est le 

 problème fondamental de la philosophie. 



Or, les connaissances sensibles elles-mêmes nous présentent, 

 h part de leur matière ou de leurs objets, deux conditions ou 

 formes à priori, indépendantes de toute expérience et anté- 

 rieures à celle-ci ; le temps , pour les faits de l'expérience 

 interne ; l'espace, pour les faits d'expérience externe. — 

 Impliquées dans toutes nos perceptions sensibles, ces deux 

 conditions sont, de ce chef, autonomes. Sur leur examen 

 est fondée « l'Esthétique transcendantale. » Mais ces formes 

 ne règlent que nos perceptions : en dehors du sujet, elles ne 

 sont rien, ou, du moins, nous ne savons rien de leur réalité 

 objective. En ce sens, les choses extérieures sont de pures 

 représentations de la sensibilité. 



Des connaissances sensibles, Kant passe aux connaissances 

 intellectuelles. A la réceptivité pure de la sensibilité il oppose 

 la spontanéité de a l'entendement », [Verstand] faculté de juger 



