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nence de l'ordre interne se confond avec la nature de l'être 

 perçu : elle n'est pas seulement inséparable des phénomènes ; 

 le noumène, l'objet en soi, ne se laisse pas concevoir sans elle 

 par un esprit organisé comme le nôtre, par tout esprit obéis- 

 sant aux lois constitutives de la raison. Si le noumène existe, 

 s'il est possible, il doit être « déterminé », en sa nature spéci- 

 fique, dans ses attributs individuels et dans ses effets aussi 

 bien que dans ses rapports essentiels ou primitifs avec les êtres 

 compris dans l'horizon de son activité. En fait, la détermina- 

 tion de l'être en lui-même, ou dans ses propriétés constitutives, 

 exige la détermination de ses relations avec les réalités dis- 

 tinctes, subordonnées à sa puissance ou se trouvant, à un titre 

 quelconque, dans la même sphère d'évolution ^. 



De la sorte, l'apparition spontanée du moi à lui-même 

 emporte le fait de la détermination de l'être à titre de loi expéri- 

 mentale. L'analyse rationnelle s'ajoutant à cette intuition empi- 

 rique en découvrira l'universalité et la nécessité fondamentale, 

 et l'érigera en principe objectif. — Ce n'est pas seulement au 

 point de vue usuel et pratique que l'on définirait, avec M. Janet, 

 la raison, « la faculté de l'ordre »; cette dénomination lui 

 conviendrait dans sa signification la plus haute et la plus 

 générale. L'intelligence, faculté de connaître ; la raison, faculté 

 de comprendre; Ventendement pur, faculté des premiers prin- 

 cipes intelligibles; l'esprit, enfin, dans son universelle 

 amplitude, est par excellence la faculté de l'ordre. En dépit de 

 son agnosticisme, Herbert Spencer reconnaît cette vérité lors- 

 qu'il signale comme la suprême activité de la raison, préalable 

 à toutes ses démarches, la faculté d'organiser les expériences. 

 Pour être organisés, les faits doivent déjà présenter des éléments 

 stables, déterminés; et pour organiser l'expérience, l'esprit 

 doit être un principe d'ordre. — Voilà bien la double base, le 



* c< Universi partes inveniuntur ad invicem ordinatae quasi partes ; 

 animalis in toto, quae sibi invicem deserviunt. Talis autem coordinatio ■ 

 plurium non est nisi unum summum bonum ultimum quod ab omnibus 

 est desideratum et hoc est primum principium. » — S. Th., in II 

 sent. D. I, q. 1. 



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