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immanent des choses ». Pour mieux dire, ces deux lois se 

 coexistent toutes les deux dans le rapport du fait à l'idée, de la 

 condition de l'être à l'axiome de la logique. Comme vérités uni- 

 verselles et nécessaires, elles constituent les lois inséparables de 

 toute réalité. Elles se vérifient aussi, par conséquent, de l'esprit 

 qui a mission de les formuler, et auquel elles se révèlent dans 

 le fond intime de la vie consciente. Les principes ont leur point 

 de départ dans l' expérience, l'observation du monde et du moi, 

 quoi qu'en pensent encore quelques métaphysiciens de mérite, 

 en Italie surtout i. Leur universalité, leur nécessité est la con- 

 séquence de leur extension égale à celle de l'être, ou d'une 

 classe d'êtres envisagés dans toute leur généralité. — C'est de 

 cette extension que dérive leur simplicité et leur évidence, per- 

 mettant de les comprendre sur leur simple énonciation, sans la 

 sanction d'expériences ultérieures. Toute la querelle des prin- 

 cipes dits à priori et à posteriori tiendrait dans cette remarque. 

 Sans sortir toutefois de la sphère des phénomènes, la cri- 

 tique elle-même a rendu hommage au caractère absolu de 

 cette loi de la détermination et de l'ordre immanent des choses. 

 Écoutons ce passage de M. Renouvier : « Enveloppés et enve- 

 loppants, dit-il, les phénomènes s'enchaînent et se déroulent 

 selon de certains ordres : rien ne nous est donné que par syn- 

 thèse, et rien ne nous est éclairci que par l'analyse. Cette 

 relativité des phénomènes est réglée et permanente en ses 

 modes de composition et de changement de composition, et 

 cela même est un phénomène que l'expérience constate, autant 

 qu'elle est consultée dans toutes les hypothèses possibles... 

 Cette permanence de l'ordre, inséparable de l'ordre lui-même, 

 est un phénomène général. 2 » Nous le verrons, cette perma- 



* Cf. dans la Riv. ital. di filosofia (fasc. Marzo-Dec. 1886), l'article de 

 M. T. Ran'com : Sur un livre de Bonatelli contre la relativité de la 

 connaissance. L'excellent critique signale le radical primitif de la con- 

 naissance dans Vactivité consciente et repousse l'a priori psychique. — 

 C'est pour le fond la doctrine d'Aristote et de l'école thomiste. — Cf. Zi- 

 GLIARA, Psychologia, L. IV, c. % art. 5. 



2 Logique générale, I, p. 111. 



