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possède la primauté parmi les vérités fondamentales. Mais à 

 titre de principe ontologique, la loi de détermination ne se 

 laisse pas séparer du principe de contradiction ou d'identité. 

 Que présuppose dans un phénomène, dans une substance, 

 l'impossibilité d'exister ou de ne pas exister dans les mêmes 

 conditions? D'une part, le rapport précis, invariable des pro- 

 priétés avec leur sujet; et, d'autre part, la représentabilité de 

 ce rapport à l'esprit, en fonction de concept, d'idée ou de terme 

 mental. — Celte double appropriation est postulée par le 

 principe de contradiction lui-même. Le sujet et le prédicat 

 du jugement qui exprime ce dernier, soit en général, soit dans 

 ses applications à tel ou tel fait, doivent avoir constitué, chacun 

 pour soi, l'objet de l'appréhension, de la fonction représen- 

 tative de l'intellect. L'appréhension emporte la connexion 

 invariable du concept avec l'esprit auquel ce dernier se mani- 

 feste comme le terme de son aperception K A son tour, la 

 représentation totale est fondée sur la convergence idéale des 

 attributs dans leur sujet. Cela est surtout vrai de l'acte du juge- 

 ment, expression formelle de la vérité : celui-ci consiste préci- 

 sément à unir ou à dissocier deux notions connexes ou antago- 

 nistes. Mais déjà la simple présentation du concept à la pensée 

 suppose un type mental fixe et stable, déterminé, en un mot. 

 Le principe d'identité et de contradiction implique donc le 

 principe générateur de tout être et de toute pensée : « la déter- 

 mination spécifique et individuelle des êtres, base de l'ordre 



* Le rapport })rimitif crintelligibilité des choses avec l'esprit est parfai- 

 tement indiqué par le D'' Satolli. « Notiamo che tutta la Filosofia si aggira 

 intorno a tre obietti, l'uomo, la natura e Dio per quanto le è conoscibile 

 in foi'za dei primi principii notissimi e délia esperienza interiore ed 

 esterna. Tuttavia è sempre L'uomo che pensa cli se, délia natura el di Dio; 

 è semi)re l'uomo che montre cerca d'investigare quanto è fuori di lui, 

 ama il possibile di trarre tutto a se ed aggiustare il conoscimento délia 

 natura e di Dio al conoscimento di se medesimo. Adunque quella e 

 prima conoscenza dell'uomo nell'ordine psicologico ed ontologico che la 

 filosofia prétende sull'immensa natura, e che si argomenta sollevare a 

 Dio. w {Acad. Roma. D. Thomœ, vol. I, p. 94.) 



