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elle-même, a sa condition distincte. En particulier, le concert 

 des tendances spontanées et des facultés de réflexion est une 

 conséquence directe de cette détermination des êtres. Les actes 

 consécutifs de l'esprit humain présupposent la stimulation des 

 énergies primitives dont ils sont la suite nécessaire. L'antago- 

 nisme entre ces deux modes de manifestations consacrerait, 

 dans les facteurs de Torganisme mental, une antinomie intes- 

 tine : celle-ci entraînerait jusqu'à la suppression de l'esprit lui- 

 même. — Inséparable, même à la pensée, de l'idée d'être réel, 

 le principe de détermination est étendu par la raison à la tota- 

 lité des choses et des idées, en vertu d'une induction si spon- 

 tanée que d'excellents esprits ont cru, à tort, que l'axiome 

 était inné à l'intelligence. Ce qui est inné à celle-ci, c'est l'apti- 

 tude à saisir les vérités immédiates par son simple et direct 

 regard. Dès l'acte primitif de réflexion, à l'occasion des impres- 

 sions originelles de l'organisme et des objets extérieurs, nous 

 discernons cette loi, à titre de fait psychique, dans la vivante 

 réalité de la conscience. Dès la première réflexion aussi, la 

 raison aftirme la réalisation de ce principe dans tous les autres 

 êtres, en l'ordre réel aussi bien qu'en l'ordre idéal. Toutes les 

 réalités concevables ne sont-elles pas des forces déterminées au 

 même titre que le moi? L'actuelle détermination des choses «par 

 leurs énergies actuelles » est une vérité de certitude et d'évidence 

 universelle, primordiale, plus simple et plus claire que toute 

 démonstration!. De cette thèse, excellemment, Aristote aurait 

 dit : « Il est impossible qu'il y ait démonstration de tout; ce 

 serait se perdre dans l'infini; et, de cette façon, il n'y aurait 

 jamais de démonstration possible » {Met. IV, c. 4). Celle-ci 

 impliquerait la loi qu'elle aurait mission de prouver. Les 



* La détermination de l'être par ses propriétés n'atténue en rien la 

 réelle distinction de l'essence et des facultés. « Tune solum immediatum 

 principium operationis est ipsa essentia rei operantis, quando ipsa ope- 

 ratio est ejus esse. Sicut enim potentia se habet ad operationem ut ad 

 suum actum, ita se habet essentia ad esse. In solo autem Deo idem est 

 intelligere quod suum esse. Unde in solo Deo intellectus est ejus essen- 

 tiae. S.Th. I, Q. 79, a. i. 



