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monde des vivants, sur le monde moral ; s'appuyer sur la raison 

 et sur la science de l'univers pour reconnaître et consolider 

 dans les choses des relations nouvelles : voilà la loi dyna- 

 mique du moi. — Dans ce commerce avec le non-moi, l'esprit 

 affirme déjà sa prédestination à l'objectivité. L'altruisme est 

 la condition maîtresse des actes caractéristiques de l'huma- 

 nité. 



Les découvertes, les inventions qui nous assujettissent les 

 éléments, malgré leurs révoltes obstinées ; les tentatives éman- 

 cipatrices de la philanthropie, de l'économie politique et du 

 droit ; nos projets pour la délivrance des classes déshéritées, 

 victimes d'oppressions séculaires ; notre vœu de placer la paix 

 des nations sous l'égide d'institutions internationales, sacrées 

 aux princes eux-mêmes ; tous nos désirs de progrès intellec- 

 tuel et social, qu'est-ce autre chose que l'expression du carac- 

 tère typique de notre espèce : la tendance à briser la chaîne 

 de notre personnalité chétive, à affirmer dans l'universalité de 

 nos vues et de nos aspirations la portée réelle de nos projets de 

 civilisation et de fraternité? Dans les domaines divers, qu'est-ce 

 que le génie si ce n'est la faculté des esprits d'élite de découvrir 

 des points de contact nouveaux entre les idées, les faits, le 

 langage et les institutions publiques, d'agrandir, en un mot, la 

 sphère même de l'objectivité dans le sens complet de ce mot. 



L'animalité demeure circonscrite dans le cercle battu des 

 impressions et des jugements sensibles, dans la sphère de la 

 subjectivité spécifique. De là l'immobilité des industries, des 

 besoins de l'animal, limités aux nécessités présentes de la vie 

 charnelle et subordonnés aux conditions spéciales de 'l'orga- 

 nisme. L'objectivité est en raison inverse de la matérialité, si fort 

 asservie au temps et à l'espace par sa condition natale. 



Déjà, de ce point de vue extérieur, toute idéologie purement 

 subjective ferait violence aux impérieux besoins de l'âme 

 humaine. Elle créerait entre la volonté et l'esprit un dua- 

 lisme incurable, la raison se trouvant circonscrite à ses seules 

 représentations, et l'effort de l'énergie embrassant toute 

 l'humanité et la nature entière avec elle. 



