les examine d'abord dans leurs manifestations externes, et 

 opine que l'activité psychique s'accuse dans toutes les parties 

 pourvues de courants nerveux : les organes sensoriels, les vis- 

 cères, les muscles, la moelle épinière, etc., en sont le théâtre et 

 les organes aussi bien que le cerveau. L'esprit coexiste à tous ces 

 instruments de la vie. Dans la sensibilité dite musculaire, dans 

 le stimulus interne, se laisserait apercevoir la base physique des 

 tendances ou mouvements volontaires, et en même temps, de 

 la force émotionnelle, de la correspondance des mouvements 

 personnels avec la dépression morale et la tristesse, ou avec 

 l'excitation et la vivacité, enfin, de la discrimination primitive 

 des états de conscience, condition fondamentale des idées de 

 ressemblance et de résistance, auxquelles se superposent nos 

 jugements sur la nature des phénomènes. La tendance interne, 

 quand elle poursuit l'utilité et les besoins du vivant, est la 

 forme spontanée de l'instinct. Le rythme, spontané aussi, des 

 associations mentales, engendre les perceptions intellectuelles 

 proprement dites, ordonnées selon les rapports de similitude 

 et de contraste. A ceux-ci succéderaient un concept abstrait 

 représentant le type général des individus du groupe, puis des 

 jugements ultérieurs sur les rapports signalés par l'expérience 

 entre ces groupes eux-mêmes. Au fond de ces démarches 

 dont l'analyse très détaillée sort de notre sujet, M. Bain montre 

 la prépondérance de « l'effort » envisagé comme 4e type de 

 toute spontanéité t. Le psychologue anglais restreint cet ettbrt 

 à la sphère musculaire, tandis que Maine de Biran retendait à 

 tout le domaine des énergies immanentes. C'est que pour lui, 

 comme pour Lewes, toute force, tout phénomène, a deux faces, 

 l'une externe et physique, l'autre morale ou consciente. Mais, 

 quelle que soit là-dessus la divergence de l'école spiritualiste 

 et de l'école positive, toutes les deux ont fini par se rattacher à 

 la doctrine d'Augustin d'Hippone, en ce qui concerne le début 

 de l'enquête philosophique, ou la dérivation des matériaux 

 psychiques de l'intuition immédiate de l'activité consciente. 



* Sensés and intellect, C. 3 et 4, 



