( 74 ) 



Hartmann a compliqué sa thèse de considérants spéculatifs 

 rappelant de près les constructions arbitraires de Fichte et de 

 Hegel. -- Dans son grand ouvrage sur Vlntelligence, M. Taine 

 a rappelé, en maintes circonstances, la part des perceptions 

 inconscientes dans la production de l'état de conscience géné- 

 rale. Lewes déduit la conscience, ou pour rester fidèle à son 

 langage, la sensation consciente, des sensations non perçues. 

 Le psychologue définit la sensation, à la distinction de la per- 

 ception, c( l'état actif de la sensibilité, laquelle est une pro- 

 priété du tissu ganglionnaire ». L'objet et le sujet, ou, pour 

 mieux parler, le phénomène et la conscience, sont deux aspects 

 d'un même fait : la conscience est le fait envisagé comme 

 sentant, le phénomène est le fait en tant que senti. L'expé- 

 rience ne montre-elle pas que l'état conscient se moule sur le 

 phénomène nerveux? De l'existence d'un sujet percepteur elle 

 ne nous apprend rien. Elle est aussi muette là-dessus, selon 

 M. Lewes, que sur la transformation du mouvement en sensa- 

 tion. Dès qu'on isole les termes de sensation et de conscience, 

 le changement externe et le changement interne, on introduit 

 arbitrairement dans la nature les distinctions de l'esprit. 

 M. Lewes ramène la conscience au mouvement. Toute cette 

 exégèse, avec ses mérites et ses erreurs, concerne, elle aussi, 

 la formation des phénomènes conscients : nous la rencontre- 

 rons ailleurs. Elle ne touche pas directement la question des 

 références positives du moi, ni les matériaux que l'analyse en 

 dégage. 



Le plus habile représentant de l'associationisme, M. A. Bain, 

 s'est plaint avec toute raison de ce que, dans les analyses de 

 son école, « il y avait une absence presque totale d'éléments 

 actifs, ou de spontanéité, appartenant à l'esprit lui-même ^, » 

 Avec une sagacité parfaite, M. Bain montre au premier plan 

 de l'énergie spontanée dont se constitue notre vie intérieure, le 

 sentiment confus des virtualités multiples du moi. C'est du 

 dedans qu'elles procèdent, observe-t-il , non du dehors. H 



^ Dissertatiom, III, p. 197. 



