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comme type essentiel constitué d'éléments connus ^. « Être 

 possible, dit excellemment cette fois Balmès, c'est pouvoir 

 exister; c'est pouvoir être réalisé. Donc, l'idée de l'être est 

 indépendante de l'idée de possibilité; tandis que l'idée de 

 possibilité n'est applicable que relativement à l'être. Donc, 

 être est la même idée qu'existence, réalisation ^. » — A cause 

 de cette objectivité et de cette extension sans limites du concept 

 de l'être, toutes les écoles l'ont conçu comme la condition 

 élémentaire de nos connaissances, plutôt que comme une idée 

 proprement dite. Les Docteurs le nomment une notion abstraite, 

 parce qu'ils rejettent toute idée innée comme contraire à l'ex- 

 périence. Mais ces maîtres l'appellent une perception immé- 

 diate, résultat de la considération de Tintellect, s'atteignant dans 

 son acte d'abstraction spontanée, inséparable de l'intuition de 

 son activité interne. L'idée d'être est, pour cette extension même, 

 un concept transcendantal. C'est faire violence aux faits que 

 de le circonscrire à la sphère de la sensibilité. Kant lui-même 

 attribue une universalité au moins subjective aux catégories 

 pures, aux notions a priori. Le concept d'être s'étend au delà de 

 l'ordre sensible : il est aussi général que la réalité, en son 

 universelle extension. 



Dans ce fondamental concept de Vêtre, tel qu'il s'offre à 

 l'esprit dès la première conscience que le moi acquiert de lui- 

 même, celui-ci trouve, d'une manière tout à fait générale, les 

 éléments réels de l'idée d'unité et de multiplicité, dans la réduc- 

 tion de ses actes passagers et multiples au principe permanent 

 et inséparable des manifestations de son énergie, et aussi dans 

 la synthèse assimilatrice de l'esprit, se représentant les choses 

 distinctes sous l'unité du concept. A son tour, la sucession 

 impliquée par les opérations mentales, le rythme selon lequel 

 se perçoivent les êtres du monde extérieur et les processus 

 internes, suggèrent les concepts du temps et de l'espace. 



Toutes ces questions sont discutées avec une grande subtilité par 

 Balmès : Phil. fondamentA. V, c. 12. — Voir l'opuscule de S. Thomas : de 

 Ente et Essentia avec les Commentaii-es do l'Em. J. Perei. Rome. Befani. 



