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Gardons-nous, après Galuppi, défaire des actes de conscience 

 le principe logique de nos connaissances. Ne leur demandons 

 pas de renseignements sur la nature des choses. Comme les 

 sens, la conscience est un témoin et un acteur, ce n'est pas un 

 juge. A la seule raison, en ses jugements, en ses démonstrations 

 basées sur les faits, appartient cette qualité. « Analyser, a bien 

 dit Balmès, c'est quitter le terrain de la conscience pure pour 

 entrer dans les régions objectives de l'activité intellectuelle ^. » 

 La conscience est la condition fondamentale, le substrat, 

 l'antécédent de celle-ci : elle constitue le point de contact du 

 sujet et de l'objet. Mais, dans son domaine, le témoignage 

 spontané du moi est infaillible et d'une clarté souveraine. C'est 

 en ce sens que le plus puissant penseur de l'école anglaise 

 reconnaît aux lois internes, formulées par la raison, un carac- 

 tère de nécessité a piiori. Ce sont, dit M. Spencer, oubliant 

 cette fois son agnosticisme systématique, « des vérités données 

 dans notre organisme 7nentaL w En particulier, ajoute-t-il, « la 

 persistance de la conscience constitue l'expérience immédiate 

 que nous avons de la persistance de la force, et en même temps, 

 nous impose la nécessité que nous éprouvons de l'affirmer 2. » 



Saint Thomas avait noté déjà l'évidence prépondérante des 

 faits conscients 3. Lui-même, dans ses analyses psychologiques, 

 ramène de préférence à ce foyer tous les phénomènes de 

 l'esprit. Un défenseur autorisé des doctrines de l'école témoi- 

 gnait récemment, au nom du maître, du caractère de cer- 

 titude immédiate et infaillible des intuitions de conscience 4. 



» Philosophie fondamentale, 1. 1, c. 7, 23. — S. Thomas résume en ces 

 termes la doctrine d'Aristote sur ce point : « Veritas potest esse in sensu, 

 vel in intellectu cognoscente quod quid est, ut in quadam re vera, non 

 autem ut cognitum in cognoscente : quod importât nomen veri. Perfectio 

 enim intellectus est verum ut cognitum. Et ideo, proprie loquendo, Veri- 

 tas est in intellectu componente et dividente, non autem in sensu, neque 

 in intellectu cognoscente quod quid est. » S. Th., I; Q. 16, a. 2. — Cf. 



2 Premiers principes , p. 204. 



3 Com. in l. de Anim. Lect. L etpassim. 



* Em. ZiGLiÂRÂ, PsijchoL ce Hinc est quod S. Thomas (/. c.) scientiam 



