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de la conscience y conduit malheureusement ! En dépit de leur 

 fausseté, les systèmes de l'égoïsme transcendantal de Fichte, 

 et de l'identité du moi et du non-moi de Schelling, consacrent 

 à leur façon Tobjectivité des faits de conscience ! Comment, en 

 s'opposant les êtres distincts de lui-même, le sujet pourrait-il 

 poser le non-moi, si le moi n'existait déjà, s'il ne s'était posé 

 déjà dans son aperception immédiate? C'était la question mor- 

 telle faite à Fichte par Schelling. D'autre part, la « pensée 

 pure », où ce dernier penseur absorbait le sujet et l'objet, 

 impliquait, en l'exagérant, l'unité des termes de l'aperception 

 mentale; et Krause a parfaitement montré que cette forme du 

 panthéisme idéaliste restaure, mais en la dénaturant, la doc- 

 trine péripatéticienne de la perception. 



Ce sentiment intime du moi ne comprend pas uniquement 

 les perceptions psychiques proprement dites ; il s'étend à l'état 

 actuel du composé humain, en lequel l'esprit est substantiel- 

 lement uni à l'organisme qu'il informe. L'expérience atteste 

 que nous percevons nos sensations dans les appareils sen- 

 soriels : dès l'origine, nous avons une perception plus ou 

 moins claire de notre corps. La conscience est, du reste, une 

 faculté intuitive, atteignant son objet dans sa condition con- 

 crète '^. Or, les modifications psychiques se réalisent dans le 

 composé humain. L'esprit et le corps sont le terme de la 

 perception complexe mais une, à laquelle correspond le sen- 

 timent synthétique du moi , où la raison , la conscience 

 intellective, puise les matériaux de la connaissance réflexe de 

 sa vie personnelle. C'est en ce fond intime que la pensée les 

 relie les unes aux autres. Il n'est donc pas exact de représenter 

 le moi, avec Condillac et les phénoménistes, sous le symbole 

 d'une simple association de sensations, ni d'en faire le produit 

 d'une opération ultérieure de la raison. Les physiologistes s'ac- 

 cordent à tenir le sens du tact, répandu dans l'organisme entier, 

 ou le « sens musculaire », pour le véhicule de cette perception 

 du corps : en cela, ils consacrent les vues d'Aristote, d'Albert 



* S. Th. Qq. disput. de veritate, q. X, art. 8. . 



