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par un lien dont l'esprit ne peut s'ôler l'intuition consciente, 

 et qu'il régit et discipline à son gré, dans une large mesure. 

 D'après Kant lui-même, ce serait assez d'appliquer à ces vitales 

 manifestations les types innés ou « catégoriques » de l'enten- 

 dement, pour élever ceux-ci à l'état de concepts et de juge- 

 ments synthétiques a priori. — En tout cas, une chose engen- 

 drée, gouvernée, abolie, réalisée de nouveau par une autre 

 chose dépend de celle-ci, d'une façon intrinsèque comme 

 sa manifestation directe. Notons-le dès à présent : cette con- 

 clusion n'est pas seulement vraie d'une vérité phénoménale 

 et dans les limites de notre perception ; elle ne repose pas unique- 

 ment sur la perception subjective de notre esprit, mais sur la 

 nature des matériaux de l'analyse, abstraction faite de toute 

 perception. Si l'on pousse le scepticisme jusqu'à nier cette con- 

 séquence, ne serait-ce pas sur ce motif qu'on n'aperçoit pas le 

 lien logique des prémisses à l'égard de la déduction ? Dans cette 

 négation même, on rendrait de la sorte hommage à la solidarité 

 de ces termes. Or, dans les faits de conscience, cette dépen- 

 dance est si évidente que Kant la reconnaît, mais, seulement 

 au point de vue subjectif^. Du sujet à l'objet, du phénomène 

 au noumène , selon lui , il n'y a aucun passage possible. La 

 synthèse, la perception consciente constitue ce passage immé- 

 diat. Mais il n'a pas voulu voir que, dans cet ordre de faits, 

 le sujet et l'objet se laissent si peu isoler l'un de l'autre, que le 

 phénomène conscient serait supprimé par cette séparation 

 même. Il faut donc admettre entre eux une corrélation interne, 

 vraiment essentielle, ou bien tenir a priori que la pensée et la 

 nature peuvent être organisées en opposition avec elles-mêmes. 

 Ceci pourrait être soutenu dans la dialectique des sophistes, 

 dont la négation du principe d'identité et de détermination 

 est l'axiome premier. Mais on sait les efforts tentés par Hegel 

 même pour se sauver de cette absurdité. Kant, en tous cas, se 

 fût refusé à une semblable assertion. Sa conception subjective 



* Cf. Ueberweg, System der Logik, § 44. — Grundriss der Gesch. der 

 P/ii7. m, pp. -192 sqq. Berlin 1872. ....:• 



