(60 ) 



de conscience réflexe, d'un usage général et d'un sens parfaite- 

 ment clair. 



Ce qu'on aura déjà compris, c'est que la conscience ne saisit 

 pas uniquement les modifications actuelles du moi, comme 

 l'entendait Reid, rattachant celles-ci au sujet, à leur fond 

 interne, en vertu de cet instinct aveugle auquel ce penseur a un 

 trop fréquent recours. Ce n'est pas non plus le raisonnement 

 qui opère cette synthèse, au sentiment de Rosmini. — Sans 

 doute, contrairement aux vues de Deticartes, l'esprit n'atteint 

 pas directement son essence : il ne se connaît distinctement 

 que par ses opérations et ses démarches. Plus tard, la raison 

 confirme ce rapport; mais ses raisonnements à cet égard pré- 

 supposent que dans les actes et les facultés multiples a été 

 perçu le sujet lui-même. C'est, peut-être, tout ce qu'aurait 

 voulu le subtil philosophe de Rovereto, dont il est parfois 

 malaisé d'entendre le vrai sentiment. 



La conscience directe ou, comme d'autres tiennent à l'appeler, 

 le sens intime , a sa racine dans ce sentiment synthétique et 

 essentiel de soi, dont Aristote avait entrevu l'importance capi- 

 tale, et que nous avons nommé, avec S. Thomas, la vitale pré- 

 sence du moi à lui-même. C'est la condition générale de toutes 

 nos perceptions, et, en même temps, une puissance suscep- 

 tible de s'assimiler toutes les excitations spécifiques. C'est la 

 base de toutes les autres opérations du composé et des con- 

 structions de la raison. 



Nous voulons le noter, en attendant que la suite de ces 

 études nous en apporte la confirmation. L'erreur radicale de 

 Kant a été de trop négliger, dès le seuil de ses recherches sur 

 la valeur de nos connaissances, cette source consubstantielle 

 de renseignements que la nature nous livre dans les phéno- 

 mènes et dans les appréhensions de la conscience directe, du 

 sens intime. Là, selon la remarque de Caluppi et du plus 

 ancien antagoniste du criticisme, Jacobi, là s'allient, dans une 

 synthèse commune, le sujet et l'objet : dans ce domaine spé- 

 cial, le phénomène est rattaché à sa cause, au « noumène », 



