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règles souveraines de la raison, les principes sont déjà réalisés, 

 en leur forme concrète et à l'état de faits organiques , dans la 

 personne humaine et dans la nature. Ils sont les lois de l'être 

 avant de devenir les lois de la pensée. L'homme les incarne, 

 les exprime dans sa vie personnelle. C'est dans ce fonds vivant 

 que nous devons, avant tout, chercher les éléments de leur 

 portée réelle. « L'esprit, dit en ce sens un critique allemand, 

 arrive à sa connaissance par la manifestation de son activité : 

 cette façon de se connaître n'est ni une déduction, d'après les 

 règles du syllogisme, ni une abstraction selon les règles de la 

 perception du concept. L'esprit se connaît par sa propre mani- 

 festation, en tant qu'il se perçoit comme le principe immanent 

 de cette manifestation ' ». 



La sensation peut rester dans l'inconscience, sans doute; et 

 en ce cas, elle n'intéresse pas le débat actuel. Mais dès que l'im- 

 pression des forces externes a provoqué la réaction psychique, 

 la modification nerveuse, la sensation, phénomène physiolo- 

 gique, devient perception et se manifeste d'elle-même au sujet 

 qui la subit, la pénètre et y reconnaît le produit de son activité, 

 sollicitée par les forces extérieures. 



Cette perception du moi, de l'énergie interne, s'accuse dès 

 les premières stimulations des objets extérieurs. Elle est l'intui- 

 tion de la force psychique, intuition confuse en son apparition 

 spontanée, mais véritable représentation cependant, que la 

 réflexion subséquente précise et éclaire. En ce second stade, 

 la conscience spontanée 2, la conscience habituelle devient 



^ J. Kleutgen, Philosophie des anciens, 1^ Diss., § IIL Voir mon étude 

 Sur Albert le Grand,. ¥ éd., p. 78. 



- Écoutons ce témoignage de l'Em. Zigliara : Conscientia intra limites 

 proprii objecti est critérium veritatis. — Hujusmodi objectum non est 

 aliquid ratione deductum, sed factum quo nihil immediatius, nihil inti- 

 mius, nihil vividius atficere animum potest, qui est ipse animus afîectus. 

 . . . Verum et indirecte et per accidens (eo modo quo diximus de sensibili 

 per accidens sensuum internorum) refert etiam subjectum ipsum talium 

 affectionum, non quidem quoad intrinsecam eorum naturam, sed ut 

 factum conjunctum objecto suo proprio. — Critica, 1. II, c. 1. 



